原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-21
原 文
《论语八佾篇》
3.24 仪封人请见，曰：“君子之于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【今译】：孔子到达卫国的邑地，这里的地方官请见孔子，他对夫子的弟子禀告说：“凡是君子到达这里，我都要亲自会见。”见完孔子，出来之后就对夫子的弟子说：“你们何必担心自己的老师呢，如今的天下礼崩乐坏，暗无天日，昏晕无道很久了，天生夫子就是要警醒世人的。他就是人间的警铃，唤醒沉睡的人！”论语学记 第62篇
【学记】:在历史上，有很多人在初次相见时，就发生了改变的历史典故有很多，孔子在第一次见过老子之后，就对老子发出了由衷的赞叹，但孔子并没有透露他和老子之间到底谈了些什么，也许什么都没有谈，也许只是几句话，他们相见时间并不长，但从孔子出来之后的言辞可以感觉到他们之间有过一次深入的交流，这种交流有可能解决了夫子心中的一些疑惑，或者夫子在会见时领略到了老子的深邃思想。
孔子在周游列国的时候，也见过很多行为极其奇怪的人。这一章的仪封人就算是其中之一，历史上没有留下他的名字，也不知道他具体的来历，但他确实曾在孔子处于最艰难、最灰暗的时候出现过。当他听说孔子来到他所在的地域后，就特别急切地想见一下孔子，这说明，孔子在那个时候已经被很多人所熟悉和了解。他在见孔子时，最先见到的是夫子的弟子。为了能得到他们的引见，便做了一番自我引荐，这次引荐所采用的文辞也特别有意思。体现了他的诙谐和练达。他说：“君子至于斯也，我未尝不得见也。”言外之意就是“凡是君子到了我的这个地方，我都要向他们请教和学习，我要见他们，因为他们是君子，所以一般也都会见我。如果你们不让我见你们的老师，那只能说明你们的老师并不是君子，更谈不上是什么圣人了!”这样一说，基本就达到了自己的目的，这样高明的请见方式，就足以说明他的不平凡。
仪封人在与孔子相见后，首先对引见他的人说：“二三子，何患于丧乎？”意思就是:你们何必忧虑呢？说明在他初次要求引见时，这些弟子心情不太好，一个个忧心忡忡的样子，被仪封人发现了，并且心里明白这几个学生为什么而忧患。紧接着，他就像当年孔子赞叹老子一样的对夫子进行了赞叹，赞叹中首先说明了他对当下春秋诸国的情况非常熟悉。那个时候，各国的政策都不一样，如果是一个区域的国策不好，他就不会用到“天下”这样的字眼，而当时信息并不发达，一个人想要知道得更多，就得靠别人来描述。如此看来，这个人的确见过很多有才学的人。至于他在见到夫子之后谈了什么，并没有记录，也没有告诉大家。但通过这次相见，他发现了孔子确实是一个与众不同的人，可见仪封人的眼光独到，不然谁会对一个落魄的人说出这样的一番话呢？所以他说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。天下已经乱了很久了，乱得一点道德都没有了，在这样极乱的情况下，上天派孔子来到这个世界上，他即将成为人间的警钟，唤醒这些已经沉睡了很久的人们！仪封人对充满忧患的时代，对落魄的孔子都充满了信心，与其说这是仪封人对孔子的赞叹，还不如说是他对未来的预见。
莫名地喜欢仪封人，这样的人实在太少，任何时代，人性的贪婪里总是喜欢做锦上添花的事情，很少有人能以一个人的思想和行为去判断一个人的将来。
【感悟】：有时候，特别渴望能见上孔子一面，当面听听他老人家的教诲。但当孔子这样的圣人真正出现的时候，未必是一件好事，因为天下无道，才会出圣人！国家大乱的时候才会出现像岳飞那样忠诚的人！我崇拜圣人，也仰慕像岳飞那样的英雄，但不希望他们真的再一次出现！希望天下永远有道，国家和谐，希望每个人都做自己的圣人！
【注释】：吾不知仪封人乃何方人也，其之见解足以揭露事物发展之规律，亦对未来充满信心，此实乃夫子之千古知己也。《易》告之曰：“否极尔后泰来。”天下之无道之极致也，始有天降圣人于世。
道将末于世
始有圣人出
夫子万古灯
照亮后来人
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：仪，卫邑。封人，掌封疆之官。孔子过其地，故请见。
二三字，仪封人呼孔子弟子而语之。铎，大铃。古者天子发布政教，先振木铎以警众。今天下之无道，天意似欲以夫子为木铎，使其宣扬大道于天下，故使不安于位，出外周游。
《论语讲要》：仪封人，是仪地之官。此人或是一位不愿意透露姓名的高人，故未记载其姓名。他来见孔子，怕孔子的弟子不肯引见，故说，凡是有道德的君子道我仪地，我未尝不得与之相见。
从者，是指随从孔子的弟子。
二三子，是封人称呼孔子的诸弟子。封人见过孔子，孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像天之将丧斯文。封人认为，圣人之道不会丧亡。故说：“何必忧患。无道己久，上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施于天下。”
《论语恒解》：请见而自述生平，知夫子不苟见也，一见而即知夫子上系天心，其徳亦几圣也，木铎之用不一非止。
夫子首开儒之统，乃天意也，封人一见圣徳，知天为天下而生圣人，即屈于当时道必不能终晦。故曰：“二三之何患于丧乎”言一时之失位不足忧，千古之大道，赖此人非谓其得位，方为木铎也。
《论语正义》：孔曰：“语诸弟子言何患于夫子圣徳之将丧亡耶，天下之无道已久矣，极衰必盛。木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”
封人尽知夫子终无所遇，而将以言重教，故以“不铎”为喻。法言云：“天之道不在仲尼？仲尼驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”
《论语集注》：言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。
或曰：“木铎所以狥于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之狥于道路。”
《论语点睛》：终身定评，千古知己，夫子真万古“木铎”也。
《论语义疏》：包曰：“从者，是弟子随孔子行者也，通使得见者也。二三字，汝何所患于孔子圣道亡失乎？必不亡失也。当今天下乱离无道已久，久乱必应复兴，兴之所寄，政当在孔子圣徳丧亡也。夫高唱独发，而无虑于当时，列国君莫救乎聋盲，所以临文永慨者也。然玄风远被，文雅流泳，千载之下，若瞻仪形。其人已远，木铎未载，乃知封人之谈信于今矣。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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