解放前玉環教會史

引言

中國基督教（新教）教會歷史（下文簡稱教會史），應從1807年英國倫敦會馬禮遜（Robert Morrison)來華開始算，他是基督教（新教）福音傳入中國的第一人，[1]迄今已久有210年的歷史。這兩百多年，教會的歷史與中國的歷史形成了一種看似重疊，又有獨特的發展：重疊的部分是指教會歷史是隨著中國歷史的發展而發展；獨特的部分則指，當中國社會歷史往下坡走的時候，教會的發展勢頭仍然昂首闊步。還有一點，教會的發展勢頭遠比中國社會發展的勢頭要快。

浙江基督教最早是從五口通商口岸的寧波開始，[2]最早把福音傳入浙江的是德國人郭實獵（Kard August Gvtzlaff，1803-1851）。1840s至1860s年代西方傳教士主要以醫療，教育和福音三個方面來推進基督教的事工。[3]接下來，從寧波逐漸把福音四射到浙江的各地，1860年福音傳到後來被稱為“中國耶路撒冷的溫州”。[4]溫州逐漸成為浙江基督教的領導態勢。而解放前的玉環教會可以說是溫州教會的一部分，可以說玉環教會是溫州教會的子教會。

本文是一篇有關玉環教會初期歷史的梳理，由於史料的匱乏，本人只有進行一些田野訪問，感謝兩會的同工將還沒有出版的材料提供給我。本文將其地理範圍限定在整個玉環縣的教會，而非個別教會。結構上，本文儘量做到溯本求源，選擇和玉環有關係的幾個宗派。從該宗派傳入中國和浙江的歷史入手，然後再梳理該宗派在玉環的發展史實，這樣來看玉環教會就不是空穴來風，無根之大廈。時間區域上本文主要是從教會傳入玉環開始到解放前，其中有一個宗派比較特殊，是解放後傳入的，下文會進行說明。盼望通過對早期教會歷史的探究，可以對當代的教會的發展和宣教有些作用。

一、早期玉環教會的簡介

玉環地處浙江省的東南沿海，它由幾個部分組成：北部是接連浙江台州溫嶺，南部是一個大島，與浙江溫州樂清隔海相望，此外還有一些小島嶼共同組成。從地圖上看，它是夾在溫州與台州之間，它的行政規劃解放前都是屬於溫州地區，但是解放以後，由於玉環的北部連著台州陸地，於是就將玉環劃歸在溫嶺縣城裡面，後來又將它劃分出來，獨立形成一個縣制，就歸台州市代管，這種複雜的結構，為玉環教會的多元性提供了肥沃的土壤。據長輩們的瞭解，[5]玉環教會的傳入史非常豐富，共有6個宗派：循道會（偕我會），內地會，自立會，聖公會，小群，基督複臨安息日會，分別在不同的時期以不同的方式傳入玉環。下麵就分別對這些宗派傳入玉環進行簡單的介紹。

二、循道會

1、循道會簡介：

循道會，又稱衛理公會，是由18世紀的衛斯理兄弟創建的，他們發現英國國家教會過於腐化，於是就創立了自己的宗派，其實一開始他們無意脫離英國國家教會，但隨著他們的發展，他們的人數越來越多，影響力越來越大，於是就從國家教會裡分別開來。分開後，他們不停地拓展他們的教會，首先，他們分成英聯邦的衛理公會和美國的衛理公會。後來美國的衛理公會又分開，北部稱為美以美會（The Methodist Episcopal Church），美國南部稱為監理會(The Methodist Episcopal Church, South)。鴉片戰爭以後，美以美會於1847年最先來華宣教，就人數上論，他們是當時最大的宗派，超過循道宗其他分支和其他宗派。遲一年監理會也差派傳教士來華。接下來循道宗其它分支也差人來華。具體請參考下表1。[6]

從這張表上，我們會發現，循道宗在對華宣教的事工上是非常積極的，他們最早以最快的速度進入中國，而且他們無論是從人數上，從宗派的協作上都超過了其他的宗派。我們不知道他們當初來華的目的是什麼，總之他們的到來對中國的福音、社會文化的發展起到非常大的貢獻。

2、循道宗傳入溫州

在眾多循道宗中，本文特別關注的是偕我會，後來福音傳入玉環的就是這支。偕我公會是屬於英國循道宗的分支，它差派第一位來華的是富牧師（Mr.Fuller)夫婦，他們於1864年10月抵達浙江寧波，這是他們的首站，富牧師主要是以行醫的方式來服務上帝。但由於身體的原因，他們很快就停了下來。後來差會派梅約翰牧師（Mr.Mara)夫婦來扶持富牧師。偕我會真正在寧波紮下根的是闞斐迪（F.Galpin）牧師，闞於1868年1月抵達寧波，他很有語言天賦，可以說寧波話，他也是寧波語聖經的主要修正者，另外闞牧師建立了一所學校。他在寧波服侍了近30年，直到1896年，才因身體的緣故退休返回英國教會。[7]

1875年，偕我會差士闞斐迪牧師來溫州視察，他看見已經有內地會已經在溫州開始宣教事工，便回寧波去。1878年差會又派李應克（又譯李華慶，Rev. R. Inkermann Exley)牧師前去溫州駐理，傳道，建立教會。[8]1881年蘇慧廉（William Edward Soothill)奉差遣來溫州傳道，蘇慧廉學習溫州話，並且能用溫州話講道，這讓循道會在溫州有了非常多的發展。蘇牧師在溫州服侍期間中法戰爭爆發，中國民眾燒了教會，但很快又蓋起來。蘇牧師一邊行醫，一方面辦學校。借著辦教育，培養了很多同工。蘇師母還創辦了女子學校。蘇牧師在溫州工作了九年，溫州教會很早就主張經濟獨立。[9]繼蘇慧廉之後，差會派了十幾個人來溫州，從而偕我會在溫州站穩根基，同時他們也不忘記繼續外拓。溫州教區1905年的報告，具體看表2。[10]

從這張表上看，偕我會在溫州的發展是非常好，無論從傳道人上，從堂會的數量上，還是從教會事工上都有很大的成效。而且教會儘量地發展當地的傳道人同工，讓教會自立。教會的在培養傳道人的時候，也不忘記培養教會的領袖，這是非常有眼光的。教會在宣教策略上也非常豐富，他們既有學校，又有醫院。從教會的財政上，教會不僅可以自立，還可以捐款給別人，說明他們可以完全可以自立了。

3、循道宗傳入玉環

1883年蘇威廉，李華慶等人將福音從溫州傳入樂清虹橋，1885年奉中華基督教循道公會（下文稱循道公會）差遣，派溫州教區城西堂牧師張林瑞（樂清人）來玉環宣教，將福音傳入橫床，[11]1893年，玉環已經成為該點的分會點。[12]這是有史以來玉環最早的福音傳入的記錄。

橫床地處海島，地方狹小，交通不便，離玉環本地十分的遠。1895年4月，循道公會決定再次派遣金則枝（樂清人）從溫州來玉環傳福音，[13]經過李金則枝的努力，循道會在玉環城關建立了第一間教堂，即循道會城關教會，從此福音在玉環上了高速公路，飛快地發展，通過玉環教會的佈道，福音又逐漸傳到玉環縣的其他地方。1896年4月成立玉環基督教會循道公會，是隸屬於中華基督教循道公會溫州教區，負責人金則枝。1898年夏正邦，周朋富來玉環佈道，成績頗豐，當場歸信的13人，慕道友有40多人。[14]短短三年，教會發展如此迅速，一方面和當時的傳道人認真負責分不開；另一個方面，當時的玉環地處漁村，人民非常單純，遇到困難，他們沒有別的辦法，只有仰賴信仰給予的幫助，他們對於信仰也十分願意接受。第三，和溫州總會對玉環教會的扶持和幫助也是分不開的。第四，最重要就是有上帝的幫助和帶領。

4、玉環循道宗的發展

循道宗在玉環建立公會後，雖然幾經改變，但她像一個多產的母親迅速生出很多小的子嗣，分出很多的子教會來，玉環各地的福音發展也非常迅速。1897年分設鮮迭教會，1901年分設清港教會。玉環教會1903年改名聖道工會。1903年分設教場頭教會，後蛟教會。1920年玉環教會分設出大麥嶼教會。1925年分設出龍泉頭教會，1927年分設出小普竹教會，1934年玉環教會更名為循道公會，1938年分設唐垟教會。[15]40年玉環教會生了八個“小孩”，平均每八年就拓展一個教會。但這期間拓展最慢的是1903-1920年之間，這段期間發生了非基運動，福音有受到一點阻礙。但不管怎樣福音在不斷地擴張。

不僅玉環的總會有發展，分下去的子會也有自己的發展，他們也像玉環母會一樣，在短短的時間裡，他們也開始分出第三代子會來。1904年由清港教會分設芳杜教會，1911年清港教會分出烏根教會。1935年清港教會分設旺灣教會。1933年龍泉頭教會分設大普竹教會。1940年由烏根教會分設下嶴教會。1945年下嶴教會分設滿水塘教會。1949年大麥嶼教會分設陳嶴教會，這是玉環教會的第三代子教會。解放前循道宗在玉環總共建立17個堂會。[16]解放前，玉環的循道會是溫州循道會的十三個區之一。[17]八個子會，有五個會生出第三代教會，這樣的發展有神的同在。

我們從上文的資料中發現，玉環的循道宗雖然有自己地發展，而且這個發展是非常巨大的，但是玉環的教會仍然十分地依賴於溫州的教會，無法完全的獨立，無論從牧養上，從資金上，從人才上，從情感上，都深深的依賴於溫州的教會，不僅是當時，就連現在也是如此。

二、內地會

1、內地會在中國

內地會的創始人是戴德生(James Hudson Taylor，1832-1905)。1853年戴德生受中華傳道會差派來華，1854年3月他抵達上海。[18]1857年戴德生成為獨立的傳道人開始在寧波傳道。十年後建立了教會，他先設立醫療所，後又開設女工藝班，再開設男女寄宿學校。中國幅員廣闊，隨著時間的推移，宣教的工作慢慢到了瓶頸：宣教士在中國的人數逐漸減少，而且減少的趨勢不斷拉大；另外當時來華的外國宣教士也沒用一個整全的計畫將福音傳給中國。為瞭解決這個瓶頸，1865年6月25日，宣教士戴德生全心依靠上帝，熱愛中國，祈禱後決定成立“中國內地會”（China Inland Mission)，從此他的工作就不一樣。他招募來的傳教士比其他宗派都多，甚至超過了天主教。而且內地會不是單單重複其他宗派已經在做的事情，而是有計劃地安排宣教士到中國那些沒有福音的地方進行傳教。為什麼那麼多宣教士要受內地會的差遣來中國呢？首先，這和戴德生個人的領導能力分不開；其二，基於戴德生為宣教士們制定的原則和政策，[19]他不僅解決宣教士傳道時的各種需要，也為他們退休後提供各樣的保障。宣教事工是一條犧牲的道路，是一條愛的道路，如果沒有為宣教士設身處地的著想，宣教士有時候也會軟弱的。第三，內地會很早在中國進行了自養。這份能力讓宣教士不要為資金去籌算，而是專心去為福音奔波。內地會在浙江時間長，進步快，人員多，以至於內地會在浙江遍地開花。截止到1905年，已經有29個總站，216個支站，406位華人助手，按立華人牧者11人。[20]內地會在中國的傳教史上是一座不可越過的大山。

2、內地會在溫州

1867年，內地會派宣教士道生（Meadows)和蔡文才(Jackson)來台州傳道，[21]但這跟玉環並沒有什麼關係。同年農曆7月，內地會派獨腿曹雅直（George Stott)從寧波出發來溫州宣教，受到很大的攻擊，但神祝福他，讓他的傳道事工在環境中仍然有聲有色地進行。他是在溫州拓荒傳教的第一人。[22]他在溫州站穩腳跟後，他派遣學生到周邊各個縣城去拓荒佈道。直到1874年，溫州已經獨立成為一宣教站，在接下來的幾十年福音逐漸向溫州下麵的各縣傳遞：樂清、永嘉、裡安、平陽都等縣市都建立聚會點。[23]直到解放前期溫州的內地會已經有百餘處教會（包括玉環）。[24]內地會在溫州的發展是巨大的，這樣巨大的發展給教會帶來非常多的財富。從溫州的內地會的發展，我們會發現一個事實：教會需要是需要一些願意為教會一起死的人，正如潘霍華說，基督召我們就是要我們去為他死。無疑，戴德生和曹雅直正是這樣的人，他們可以為了福音有死就死吧的決心，他們才能把福音在溫州這塊土地上破土開荒，以至於成為中國的耶路撒冷。

3、內地會在玉環

內地會從兩個方向傳入玉環，一支是1908年傳入楚門山裡，並以此為據點將福音傳入楚門、幹江、沙門、龍溪、漩門、塘岩和小普竹。當時沒有一個主要的工人駐紮在玉環負責內地會的事工，只是讓溫州教區的高建國牧師來玉環做巡迴牧養。[25]這說明內地會在玉環還不是非常地成熟，負責的同工還是不是很到位。

另一支相對而言比較晚，但比較系統，民國19年，即1931年，由溫嶺先傳入幹江鹽盤，後傳入桶嶺、楚門，民國29年，即1934年內地會在楚門建立了第一個禮拜堂，楚門南大街教堂。隨著教堂的建立，會眾的數目劇增，後擴展至蘆浦塘岩。50年代初期，美國女傳教士步之美和畢美麗在楚門講授《福音進階書》。[26]我們從上文的描述中，我們可以總結內地會在玉環的特點：

a、內地會是最早到達溫州，但是它在玉環紮根卻不是最早的，循道宗比他早很多。

b、內地會的宣教成果比循道宗的效果要差很多，這個可能跟內地會不願意在別人的工廠上多花精力有關係。

c、從上述兩支傳入玉環的內地會看，我們可以明顯地發現，第二支比第一支要精細地多。第二支不僅建立教會，而且牧養也比第一支要到位。

d、內地會是所有在玉環的宗派中唯一有外國宣教士直接牧養的宗派，這對當地的同工訓練起到很好的作用。

三、聖公會

聖公會1845年傳入浙江寧波，1912年成立中華聖公會。它傳入玉環是兩條線：第一條線是1913年由玉環北部的溫嶺傳入玉環的芳杜，並在1916年建立西礁教堂（現在芳杜教堂）。[27]這一條線，他們在解放前都保持著聖公會的宗派背景。

另一條線是從溫州而來的，1915年聖公會信徒陳榮庭從溫州遷居坎門，將福音傳入玉環，後來發展成為裡黃、花岩礁、水孔口和三合潭等教会。[28]這一支後來加入了自立會的行列。

聖公會在玉環的發展是緩慢的，本人覺得有三個方面決定的：

1、聖公會注重禮儀，這對玉環本地的農村信徒不太能接受。

2、聖公會傳入的時間正是非基運動時期，大家對於英國的國家教會也抱有一種謹慎和觀望的態度。

3、循道會和內地會已經在玉環有很多年的發展，占了很多信徒的比重，玉環的地方有限，人口有限，所以聖公會會比較難。

四、自立會

福音從1840年進入中國之後，無論是西教士還是中國的會眾都希望中國的教會可以獨立，他們曾經也經歷多次嘗試，但由於經濟、人才的問題，都沒有辦法真正得到自立。1900年《辛醜合約》簽訂以後，俞國楨非常地憤慨，1906年他在上海建立了第一個中國耶穌會自立會，[29]這個不算是中國本土的第一個自立的教會，卻是中國最有影響力的自立教會。這個消息傳道溫州，平陽一帶，當地的教會紛紛響應，建立了第一批自立會教會。1910年俞國楨在上海閘北堂成立中國耶穌教自立會總會。[30]這個總會建立後，更大促進了中國教會的自立運動，自立會的勢力越來越大。

1925年五卅慘案爆發，雖然這個時候玉環的聖公會還是要靠外國差會資助的，但陳榮庭堅決擁護自立會的愛國號召。1925年8月，陳榮庭在裡嶴宣佈脫離西方教會體系，斷絕一切西方教會的聯繫，自己加入溫州中華基督教自立教會，施行自治，自養，自傳。[31]這是玉環第一個實現“三自”的教會，這次看似冒險的行動，卻開創了玉環教會自立運動的先河。從而陳榮庭從聖公會的背景易幟為自立會的背景。

1926年6月，陳榮庭為了節省資源決定與附近的教場頭、裡嶴、三合潭花岩礁四處教會進行聯合，組成玉環縣中華基督教自立會。[32]自己甘願義務傳道，當時有一個叫陳時東經濟給予資助，他的孩子也有繼承他傳道的恩典。[33]這是玉環教會最早的經濟自立的教會。1926年末，總會分設裡嶴自立分會，信徒169人。1933年三合潭、米桶坑、福山仰天湖、水孔口、漁嶴、古城、方岩頭、雙廟底等分會成立。1934年增設花岩礁分會，信徒43人。到1947年，總會人數達到190人，當時教會實在容不下那麼多人，於是決定籌資蓋教堂，由陳時東和柯和堆發起在教場頭建立了五間聖殿，教堂圖紙由陳時東女婿忘德成設計。[34]這是當時玉環最早的教堂設計圖紙，也是最早不在外國差會的幫忙下建起來的教堂，這在玉環教會的本色化運動中也是一個創舉。

五、地方教會

所謂地方教會就是基督教聚會處，也叫小群，是由倪柝聲1922年在福州創立的，[35]1924年倪柝聲將其發展成體系。上世紀70年代由溫州三星橋傳入玉環。[36]具體傳入的歷史不限，這是唯一一個在解放後傳入玉環的教會組織，由於社區的聚會的特殊性，目前玉環的小群人數還是小群，不是很多。

小群聚會形式比較有特點：

女的信徒都要戴帽，因此也叫戴帽會，或者蒙頭會。姊妹不能上臺。不守聖經沒有規定的各種教會節期。彼此之間沒有牧師，而是互稱弟兄姐妹。他們堅持每一個禮拜都要有聖餐。洗禮要求用浸禮。他們的聚會點設置也非常簡單。

六、基督複臨安息日會

基督複臨安息日會於1831年創始於美國，1902年，安息日會派安德生(J.N.Anderson)夫婦來華宣教。[37]1916年安息日會中華總會的華東聯合會派曾路得、熊湘元以推銷《時兆月報》的形式將福音傳入溫州。[38]1919年成立複臨安息日會浙南區會，派傳教士韋更生擔任區長。1924年，安息日在溫州各縣都有分會，甚至連玉環也有聚會點。[39]安息日會雖然不是主流宗派，但是他們的傳教熱忱不輸主流的宗派，他們對中國的負擔也帶出很多的果效。

基督複臨安息日有三條線索傳入玉環：第一條1924年傳入楚門，聚會點設在楚門文昌閣（今人民路1號），解放初期間，在楚門北大街大檔店（今倉庫）聚會。第二條線是1929年由鄭氏姐弟從溫州來玉環行醫宣教，經過幾年的發展，1934年姐弟兩個分別在楚門、坎門設立聚會点。第三條線1935年由溫州傳入坎門，蓋了一座小教堂在胡沙頭村（現新村140號），稱為基督複臨安息日會坎門福音堂。[40]1937年老城頭（現古城）的李孫寶之母買一塊土地，重新建了教堂。這條線不僅宣教和牧養，還促進了當地的文化，教育，醫療等事工的發展。1945-1949年，福音堂開始辦學校，開設語文，算數，歷史等課程，培養了很多學生。解放前鄭玉蓮在坎門開“歐洲藥房”（西藥店）。[41]這是玉環早期教會史中為數不多的學校和醫療機構。

小結

49年以前的教會大部分來自溫州地區，有一小部分來自溫嶺，其影響力比較小。可以說玉環的教會是溫州教會的子教會，這種以溫州教會馬首是瞻的狀態現在也是有的。玉環教會雖然源自溫州的教會，但是玉環教會甚少有外國宣教士的影子，因而玉環教會的本色化也相對容易，但玉環教會向外拓展的能力比較弱。早期教會由於是多個宗派在不同的時期以不同的方式傳進來的，因而在解放以前，教會宗派的成分還是比較濃重的，各個宗派間也是不來往的，但不管怎麼樣，這樣的儲備為玉環教會今後的發展奠定了很多的寶貴經驗和基礎。

同工對早期教會歷史的梳理，對我們當下的教會的提示是：

1、教會人才儲備是教會的最大儲備，沒有好的人才，教會很難拓展；2、宣教策略要豐富，教會不能單一地作一點事情，宣教應該從教會、醫院、學校、社會福利機構等多管齊下，溫州教會為何可以把福音發展下去，他們有豐富的宣教意識，而玉環教會為何不能走出去，因為我們的宣教意識和宣教策略沒有。3、教會的事工需要異象不能人云亦云。教會的發展要有從天而來的異象和使命。這個從一百多年的教會時代都有了，我們的教會更加要從這方面吸取教訓。4、教會的事工需要付出。教會是愛的團隊，它需要付出，所謂一分耕耘一分收穫，當我們付出了神會讓教會成長的。

教會的發展是跟社會環境有直接關係的。表面上環境會影響教會的發展，但是整體上，無論環境如何教會都會朝著上升的態勢發展。同工早期教會歷史的梳理，令本人收益匪淺，我祈求上帝可以祝福玉環的教會明天更好。

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[1]莫法有著：《温州基督教史》（香港：基道出版社，1998），页51。

[2]1840年后，鸦片战争爆发，中国的大门被强迫打开，我们在这中间受了很多的羞辱。1942年签订了《南京条约》，被迫开放了上海，宁波，福州，厦门，广州。

[3]赵天恩，庄婉芳著：《当代中国基督教发展史》，页x。

[4]莫法有著：《温州基督教史》，页52。

[5]许道林长老，目前是我们牧区的主要同工，年龄稍大，为主服侍多年。

[6]汤清：《中国基督教百年史》（香港：道声出版社，1987年），页423-424。两会给的资料说循道会传入中国的年份是1858年，苏慧廉到温州的年份是1880年，这是一个非常小的误差。

[7]汤清：《中国基督教百年史》，页461。

[8]Edited by D. MacGillvray:A Century of Protestant

Missions In China(1807-1907),Shanghai: The American PresbyterianMission Press, 1907,pp131.

[9]汤清：《中国基督教百年史》，页462。

[10]汤清：《中国基督教百年史》，页463。

[11]横床：是一个小岛，现今地方行政区域属于台州玉环，教会牧养还是归温州乐清负责。参考玉环县志编纂委员会：《玉环县志》（上海：汉语大词典出版社，1994年3月），页638。两会给的资料福音传入玉环的是1883年，而玉环县志给的资料是1885年。本文采用县志的依据为准。

[12]莫法有著：《温州基督教史》，页60。

[13]玉环两会：《玉环基督教三自爱国运动的过去和现在》（2010），页1。

[14]玉环两会：《玉环基督教三自爱国运动的过去和现在》（2010），页1.

[15]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页1。

[16]玉环县志编纂委员会：《玉环县志》（上海：汉语大词典出版社，1994年3月），页638。县志上总数17个，而两会统计的数目只有16个，是否有遗漏，手上资料有限，目前不可考。

[17]莫法有著：《温州基督教史》，页63。

[18]姚民权，罗伟虹著：《中国基督教简史》（北京：宗教文化出版社，2006年7月），页91。

[19]汤清：《中国基督教百年史》，页470。

[20]汤清：《中国基督教百年史》，页488。

[21]莫法有著：《温州基督教史》，页53。

[22]莫法有著：《温州基督教史》，页53。

[23]莫法有著：《温州基督教史》，页56。

[24]莫法有著：《温州基督教史》，页58。

[25]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页2。

[26]玉环县志编纂委员会：《玉环县志》（上海：汉语大词典出版社，1994年3月），页638。

[27]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页3。

[28]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页2-3。

[29]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页2-3。

[30]姚民权，罗伟虹著：《中国基督教简史》（北京：宗教文化出版社，2006年7月），页174。

[31]玉环县志编纂委员会：《玉环县志》（上海：汉语大词典出版社，1994年3月），页638。

[32]玉环文史资料，第五期。

[33]《陈共荣庭事略》（1946年，5月），中华基督教会温州总会的资料。

[34]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页2。

[35]姚民权，罗伟虹著：《中国基督教简史》，页192。

[36]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页3-4。

[37]姚民权，罗伟虹著：《中国基督教简史》（北京：宗教文化出版社，2006年7月），页103。

[38]莫法有著：《温州基督教史》，页63。

[39]莫法有著：《温州基督教史》，页64。

[40]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页4-5。安息日会主张，教会应该按照旧约的传统，在周六（第七天）作礼拜。

[41]陈强荣：《基督教六个教派在玉环的历史变革》（2010年6月），页5-6。