各位同学大家好！今天我们一起学习《论语·泰伯篇》第6章。一起恭诵原文——
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与（欤）？君子人也！”
曾子说：“可以把幼小的国君委托给他，可以把国家的政权托付给他，在国家生死存亡的关键时刻，他都不会动摇、屈服，改变意志——这种人是君子吗？这种人是君子呀！”
古人以为身高七尺为成年，六尺为十五岁以下。杨伯峻先生认为“古代尺短，六尺，约合今一百三十八厘米。”何谓托孤？李炳南先生说：“君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。”百里，指一个诸侯国，因为周朝分封的诸侯国面积约一百平方里。百里之命，指国家的政令。寄，也是托的意思。寄百里之命，就是把国家政权委托给他。大节，国家安危、个人死生之大关节处。
读本章，我们是否感受到有一股浩然之气？曾子承继孔子的“杀身成仁”，到孟子扩充至“舍生取义”。“思孟学派”的传承体系中，曾子传子思，子思传孟子。孟子的浩然正气，从本章可窥见一斑。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”与本章曾子的“临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”异曲同工，一脉相承。
托孤寄命，讲了一件非常重大的事件，就是把不能摄政的未成年的幼君，以及国家政权交给一位值得信赖的大臣去扶助和管理。把人和江山社稷都托付给你了，这需要何等勇气和决心！那我凭什么信任你？凭什么把国家命运押在你一个人身上？这是不是一个值得深思的问题呢？
李炳南先生说：“可以托孤，可以寄命，以及临大节而不可夺其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。”蕅益大师说：“有才有德，故是君子”。陆陇其在《松阳讲义》上说：“大抵人要做成一个人品，才节二件缺一不可。有才无节，则立脚不住；有节无才，则亦于事无济。此二件非生质之美，则必从学问做成。”一个可托、可寄、不可夺志的君子，必须德才兼备，或者说才节兼具。有才无节，大则不能立身行道，小则不能在社会立足；有节无才，智慧不够，事功不足，也不能兼济天下。这两样东西不是天生就具足的，必须透由扎实的用功，从广闻博学中成就。
在才节两者中，朱熹说：“其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺。”这个人的才能可用于辅佐幼君，摄持国政，担当托孤寄命的重任。他的节操，可以支撑他有一种强大的力量，在面临生死存亡这个大关节处，不能被夺取志向。才德圆满的圣者，在孔子的心目中莫过于周公了。孔子曾感叹：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”感叹自己衰老得很厉害，好久没有梦见周公了！
接下来我们讲讲周公。中国历史上最成功的托孤典范就是“周公辅成王”。周公姓姬，名旦，是周文王的第四子，周武王的弟弟。因为他的采邑被封在周（今陕西岐山北），所以被称为周公。周文王的仁孝，为周朝奠定了深厚的人文基础。文王去世，武王即位，开始伐纣，殷商被灭，建立周朝。周朝建立两年后，武王英年早逝，临终前愿意把王位传给有德有才的周公，周公涕泣不止，不肯接受。由于周朝刚刚建立，商朝残余势力仍很猖獗，周朝政权并不稳固，而即位的太子姬诵，就是周成王，还不到十岁，不能摄政。在这危难之际，周公毅然挑起了治理天下的重担，“摄行天子之位”，扶年幼的成王，摄政七年。其间平定夷族叛乱，分封诸侯，稳定局势，营建东都洛邑（今河南洛阳）。而武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服，散布流言蜚语，说周公有野心，想谋害太子，篡夺王位。年少的成王曾对周公有过怀疑。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷告说：“我的君王还是一个年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”；祷告仪式结束后不久，成王的病慢慢痊愈，史官便把周公的祈祷词放在金匣子里收藏。成王长大成人能够亲政，周公把天子之位还给成王，自己北面而立，站在大臣的位置上辅佐成王。成王受流言蜚语的挑拨，对周公仍存有猜忌，周公被迫离开国都。这年秋天，田里的庄稼长得特别好，但快到收获的时候，忽然雷电交加，狂风大作，树和庄稼被吹倒。成王很焦急，准备祈祷上天。当他打开金匣子后，第一次看到了周公的祈祷词，才知道周公是如此忠于王室，极为感动。于是，成王亲自到城郊迎回周公。周公去世后，成王感念他的丰功伟绩，将他安葬在文王墓的旁边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之礼祭祀周公。
在中国人的心目中，才节兼具的另一个典范，就是家喻户晓的诸葛亮。诸葛亮是三国时期蜀汉的丞相，刘备三顾茅庐请出山的著名政治家、军事家、文学家。刘备驾崩之后，立十七岁太子刘禅继承帝位。临终前，刘备托孤于诸葛亮，嘱咐太子刘禅事诸葛亮如父，并告诫“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。诸葛亮涕泣受诏。刘备还在遗诏中对诸葛亮说，如果刘禅可以辅佐，就辅佐他摄政，如果他没有才能治理国家，可以自取君位，就是你可以直接坐
到那个君的位子上。诸葛亮接受重托之后，致力于蜀汉的治理，虽然刘禅比较平庸，但他一直忠诚于汉室，没有半点篡夺君位的想法。他在《出师表》中说：“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。”在诸葛亮主政之下，蜀汉政治、经济、军事都得到了稳定发展，各方面恢复了元气。无奈在三国当中，蜀汉与东吴、曹魏相比，是最弱的一足。诸葛亮纵然有兴复汉室，还于旧都的志向，乃至完成在《隆中对》中的所有理想，也已经无能为力了。但他明知不可为而为之，虽然数次北伐都没有实现既定的战略目标，但永不退怯。公园234年，诸葛亮亲率十万大军再度北伐，与曹魏军队在渭水之滨对峙数月无果，进退两难，终于一病不起，逝于帐中。诸葛亮托孤主政十一年，可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。杜甫诗云：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，这是对诸葛亮满怀豪情，但壮志未酬的深深感慨！
作为君子，除了可以承担托孤寄命之责，还要常常面临生死存亡的考验，在国家安危，个人死生之大关节处，考验君子的志向是否牢不可破，是否固不可夺。那什么情况下才是大节所关呢？张居正说：“至于事变之来，国势仓皇，人心摇动，其从违趋避，乃大节之所关也。”因发生重大事变，例如遇到了外族入侵，国家发生了危难，政权摇摇欲坠，人心摇摆不定，这个时候我们是进还是退，是战还是降，是苟且偷生还是奋力抗争，这些都是大节所关。面对大节关，张居正又说：“惟以义所当然为主，虽议论纷沓，终不能摇，虽死生在前，亦不能夺。”君子惟以家国大义抉择进退取舍，虽然人心浮动，但理想和志向决不动摇，即使面临生死，也不能被夺。“临大节而不可夺也”，这句话是古圣先贤留给我们最珍贵的教诫，涵藏了我们最深厚的民族精神，是中华民族生生不息的文化源泉，也是中华历史上英雄辈出的不竭动力。在这里我们一定要说一下文天祥，他是我们中华历史上民族英雄的代表，他的事迹也很好地诠释了“临大节而不可夺也”的真正内涵。文天祥是南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮丽诗篇。随着北方草原民族蒙古的崛起，蒙古军队四面征伐，偏安东南的南宋也频频遭到侵犯，政权已经摇摇欲坠。朝廷内外，人心惶惶，南宋的皇帝以及许多大臣都放弃抵抗，投降蒙元，国家与民族已经到了生死存亡之际。虽然文天祥等南宋爱国将领组织军民殊死抵抗，但无奈时运不济，国力羸弱，文天祥最终被捕。元世祖忽必烈对文天祥的忠心和才节非常欣赏，故对他还是以礼相待，想尽办法来招降他，为新生的蒙元政权所用。但文天祥无所他求，一心求死，以身报国。无奈之下，忽必烈请前朝大臣，乃至请已投降归顺蒙元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥与恭帝君臣相见，抱头痛哭。他也知道恭帝来意，但未等恭帝开口，连忙说：“圣驾请回，圣驾请回！”因为恭帝劝降，文天祥不听他，是叛君，听他，是叛国，不管怎样都是叛臣。结果年轻的恭帝一句劝降的话没说就回去了。忽必烈在多方劝说无果的情况下，亲自去劝降。但文天祥还是心意已决。忽必烈请问他有什么要求，文天祥说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”文天祥在元大都（燕京）被拘押三年多，其间他也知道在崖山海战中，宋军全军覆灭，宋朝已经不复存在；他也知道他的妻女遭到连累，在宫中被迫当奴；他也知道，只要他接受劝降，一定被忽必烈重用，依然享受荣华富贵，家人也会得到自由。但他没有这样做，临大节而不可夺志。临刑前，他南面而立，向南宋的都城跪拜，后从容就义，终年四十七岁。在文天祥遗体的衣带间，人们发现了一篇附有序言的赞，其中说到：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是一位民族英雄为我们留下的最后心声，也是他所演绎出来的非常宝贵的民族精神的高度概括。本章讲托孤、寄命，不可夺志，似乎都是历史上这些轰轰烈烈的大人物所演绎出来的故事。这与我们普通的老百姓有什么关系呢？我们如何去效学他们呢？我们下一节课再来分享。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1.能够托孤、寄命，临大节而不可夺的君子，应该具有怎样的品德？为什么？
2.“周公辅成王”、“诸葛亮托孤治蜀”、“文天祥临大节不可夺”等三个历史人物的故事，给你有什么启发？
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