西方三圣
印光法师：生也得大利益，死也得大利益
文钞原文：
阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲(gǎo)日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
——《印光法师文钞》•复裘佩卿居士书二
白话译文：
你只要生起信心，念佛求生西方，不可以再起其它的念头。果真能够如此，寿命没有尽，就能快速得以痊愈，因为专一志诚的念佛功德，就能够灭除宿世的恶业，犹如火红的太阳既然出来，霜雪就会融化。寿命已经尽了，就能够往生，因为心里没有其它杂念，就能够与佛感应道交，所以蒙佛慈悲接引往生西方啊！你如果彻底相信我这个话，那么在生也得到大利益，死去也得大利益。
——如诚法师译
印光法师：须知佛法，原不离世间法
文钞原文：
须知佛法，原不离世间法，凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等。又须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不餐荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他，以为己任。如是则基址坚正，堪受法润，果具真信切愿，当必往生上品。
——《印光法师文钞》•庐山青莲寺结社念佛宣言书
白话译文：
必须知道佛法，原本不离世间法，凡是诸位社友，必须各各恪尽自己本分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等伦理道德。又必须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不吃荤酒，远离邪僻，心怀坦诚，约束自己，言行合礼，自利利他，作为自己的责任。如此则基础坚稳正固，堪受佛法的润陶，果真具有真信切愿，当必定往生上品。
——如诚法师译
印光法师：转祸为福，遇难成祥
文钞原文：
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救。但人不肯依法而行，则无如之何矣。
——《印光法师文钞》•复张云雷居士书二
白话译文：
世界正处在劫浊中，互相摧残破坏。没有护身符，决定很难永远没有祸害。所谓的护身符，也只是至诚礼拜念诵阿弥陀佛罢了。而观世音菩萨，悲愿洪深。寻声救苦，随众生有感，菩萨即有应。应该在早晚礼佛念佛之外，加上礼拜念诵观世音菩萨。那么在冥冥之中，必定蒙菩萨加被，自然可以转祸为福，遇难成祥，而自己还不知道啊！这是我这个方外野人为朋友知己所说救度世间的方法。如果说为全天下的人也讲说这个救度方法，不是不能救度。只是世间人不肯依法去行，所以无可奈何呀。
——如诚法师译
印光法师：十方诸佛的功德，阿弥陀佛全体具足
文钞原文：
且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无馀。
若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。
古人谓：已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。可谓最善形容者矣。
——《印光法师文钞》·复高邵麟书二
白话译文：
不要说缘想一尊佛，不如缘想多尊佛的功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝释天宫的因托罗网珠，千珠入于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。
如果是久有修证的大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。如果是刚发心的末学，缘境如果宽了，则心识纷散，而障深慧浅，或许会引起诸多魔事。所以我佛世尊，及历代祖师，都让我们一心专念阿弥陀佛，就是这个缘故。等到他念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，都全部具足。
古人说：“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须文长安。”这可以说是最好的形容了。
——如诚法师译
印光法师：念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳
文钞原文：
事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会。
——《印光法师文钞》•复顾显微居士书
白话译文：
事理、性相、空有、因果这些教理混淆而不能分辨。只可以学习普通百姓，老实念佛，必须恭敬恭敬，诚恳诚恳。久而久之，恶业消除，智慧明朗，业障净尽，福慧增长。这种疑心，彻底脱落没有了。那么佛的有无，自己的有无，入佛的门径，极乐彼岸的确切证据，何必要问别人。如果不专心致志念佛，而在别人的口里讨取分晓明白，也与看《金刚经》，却不知道什么是实相。看《龙舒净土文》，《西归直指》，而不生信心一样。因为业障在心，不能领会。
——如诚法师译
印光法师：观世音菩萨随念随到！
文钞原文：
须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。
——《印光法师文钞》·历朝观音像序
白话译文：
要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。
——如诚法师译
印光法师：聪明人十有九个犯此心病
文钞原文：
世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲于仗自力之各种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得，纵有心得，亦不济事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。不被此等知见所转，又能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是为真佛弟子，决定现生可以了生脱死。
——复朱南圃居士书
白话译文：
世间聪明人，大多不审度估量自己，轻视净土法门为寻常，而想要靠依仗自力的各种深妙法门，得到巨大的利益。最终仅是识得教法义理，没有在心地上得到受用，纵然有一点心得，也不济事。抛弃容易的追求困难的，弄巧成拙，聪明人十个有九个，犯这个毛病。不被这些知见所转，又能够敦笃伦常，恪尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，这是真佛弟子，决定在今生就可以了生脱死。
——如诚法师译
印光法师：如何发愿？
文钞原文：
发愿，当于朝暮念佛毕时。晨朝十念，亦先念佛后发愿。或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。（即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅门日诵。编者敬注）此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳，非以读文一遍，即为发愿也。
——《印光法师文钞》·拟答某居士书
白话译文：
发愿，应当于朝暮念佛完毕后进行。可以用《小净土文》（晨朝十念，也是先念佛后发愿）。若有空闲时间，则用莲池大师的《新定净土文》比较合适。这篇文章词理周到，为古今之冠。须知发愿读文，是要你依文发愿，而并非读文一遍。就是发愿了。
——如诚法师译
印光法师：修行境界不可乱对人说
文钞原文：
若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。
所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。
所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。
须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。
——《印光法师文钞》·复何慧昭书
白话译文：
如果凭空造楼阁，妄说自己有殊胜境界，就犯了大妄语戒。未得说得，未证说证，他的罪过超过杀盗淫百千万亿倍。此人若不尽心诚意的忏悔，一气不来，即堕落到阿鼻地狱。因为他的说法坏乱了佛法，疑误了众生。所以你千万要慎重！
所见之境有一分，不可说一分一，也不可说九厘九，说过了头有罪过，少说了也不可以。为什么呢？因为善知识没有得到他心通、天眼通等神通，只能凭你所说来判断。这种境界，向善知识说，目的是为了验证邪正是非，则无过；如果不是为了验证，仅仅是想要炫耀自己，就有过。如果向一切人说，也有过。除了求善知识验证外，不可以跟其他人说。说了，则以后便永远不能得到这种殊胜境界。这是修行人第一大关，在天台教中已屡次说明。
所以，近来修行的人，很多着魔，都是因为以急躁妄心，希望得到殊胜境界。莫说他的境界是魔境，即使他的境界是胜境，一旦产生贪恋欢喜等心，他就只会受损不受益了，何况他的境界未必就是胜境呢？倘若此人有涵养，无躁妄心，无贪恋心，见到各种境界，就像没有见到，既不产生欢喜贪恋，又不产生恐怖惊疑，莫说胜境出现有益，即使魔境出现也有益。为什么呢？因为心不被魔转，功夫就能上进。
须知学道的人，眼光要大，否则得小益必受大损。莫说此种小境界，即使真的得了五通，也要置之度外，最后才可能得到漏尽通。如果以贪恋，就难上进，甚至退心堕落，不可不知啊。
——如诚法师译
印光法师：真能念佛，不求世间福报而自得
文钞原文：
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。
——《印光法师文钞》·与陈锡周居士书
白话译文：
又，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事，都回向西方。不可以唯独以念佛回向西方，其余功德，另外回向世间福报，那么念不归一，便难往生。
必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报。（例如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等。）如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得世间福报，反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。
——如诚法师译
印光法师：念佛需从心而发、从口而出、从耳而入
文钞原文：
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。
——《印光法师文钞》·复周群铮书
白话译文：
念佛想要得一心不乱，必须发真实心，为了自己了却生死轮回，不是为了获得世人称赞我真实修行的虚名。念佛时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句也是这样。能够如此，那么妄念就没有办法产生，心与佛自然可以相契合了。
——如诚法师译
印光法师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方
文钞原文：
汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢（zuò）①，久而久之， 与之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。
若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。
若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。
——《印光法师文钞》·与融明大师书
白话译文：
你对净土法门虽然稍微有点相信，然而不明白净土宗的教理缘由，又住在偏僻的、佛法流通不到的地方。实在担心你每天与世俗人来往应酬，久而久之，被世俗人同化啊！近墨会被染黑，近火会被烧焦，这是形势所难以避免的。应当要时时努力。
如果能够念念在道上，随忙时、闲时，都不离开阿弥陀佛的名号。顺境、逆境，不忘记往生西方的大事。便可以在父母的家乡，随缘常住。
如果不能做到这样，应当到其它修习净业的道场，以及亲近修净业的善知识，才不辜负前面所说，得人身等种种幸事，以及听到净土法门这个莫大的幸运啊！
——如诚法师译
印光法师：如何念佛能与阿弥陀佛相应？
文钞原文：
念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
——《印光法师文钞》·复永嘉某居士书六
白话译文：
念佛时，只要时常想自己将死，而且死后将堕地狱，则不恳切也会自然恳切，不相应也会自然相应。以恐惧痛苦的心念佛，就是出苦第一妙法，也是随缘消业的第一妙法。
——如诚法师译
印光法师：修持法门，有仗自力、仗佛力两种不同
文钞原文：
窃维修持法门，有二种不同。
若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。
今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。
愿我同人，咸生正信。
——《印光法师文钞》·近代往生传序
白话译文：
我私下思考修持法门，有两种不同。
如果依靠自力修戒定慧，以至于断惑证真、了生脱死，这是一般法门。如果具有真信切愿、持佛名号，以期望依靠佛的慈力，往生西方，这是特别法门。
一般法门全靠自力，特别法门则自力佛力兼而有之。有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，也属于自力。
现以比喻来说明。一般法门如画山水，必须一笔一画逐渐完成。特别法门如拍山水，虽然十重蓊蔚峰峦，一拍照就完成了。一般法门又如步行起程，身体强健的人每天也不过百十里。特别法门如乘转轮圣王的轮宝，一天即可遍达四大部洲。
我们既没有立地成佛的资格，又没有断除见惑，可以无论如何都不造恶业的实证，如果不专修净业，以期望依靠佛的慈力，带业往生，则恐怕尽未来际，仍在三途六道中，出生入死，没有办法解脱啊！这难道不可悲吗？
愿我同人，都能生起正信。
——如诚法师译
印光法师：什么是明心见性？即身成佛？
文钞原文：
禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。
此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无馀，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。
佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。
密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。
须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。
——《印光法师文钞》·复周志诚书
白话译文：
禅宗常常说明心见性，见性成佛。明心见性，是大彻大悟。说见性成佛，是亲见自性天真之佛。名为成佛，实际是理即佛与名字佛，并非是福慧圆满的究竟佛。
这人即使悟到最高境界，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，在一切境缘中，对治烦恼习气，让自己心地清净没有其他污垢，则可以了生脱死，超出三界之外，不在六道之中了。
佛在世时这种人很多，我国唐宋时还有，今天则大彻大悟，尚且不易得到，何况烦恼全无的人呢？
密宗现身成佛，或说即生成佛，这与禅宗见性成佛相同，都是称赞功夫很高的说法，不可以认做真能现身成佛。
要知道现身成佛的，只有释迦牟尼佛一人，除此之外即使古佛示现，也没有现身成佛的事。
——如诚法师译
印光法师：念佛的要诀
文钞原文：
念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。
——《印光法师文钞》·复刘惠民书二
白话译文：
念佛的时候，必须用耳朵仔细听，一字一句，不要让它滑过去了，久而久之，身心归一。听佛号这种办法，实在是念佛的重要方法，无论对何人，都有利无弊，功德很深。不比观想念佛等法，知法者则得益，不知法者多有受损。
——如诚法师译
印光法师：急着见佛容易招魔来
文钞原文：
于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。
倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。
自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。
若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。
永明云：但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。
——《印光法师文钞》·复周群铮书
白话译文：
没有做到一心不乱之前，千万不能萌发见佛的想法。能做到一心不乱，则心与道合，心与佛合，想要见佛即刻可见，不见也完全没有妨碍。
倘若急着想要见佛，心念纷飞，要见佛的念头，牢固结于心中，便成修行大病。久而久之，则多生怨家债主，趁你有这个急躁妄念，现作佛身，企图以报宿怨。
自己心无正见，全身都是魔气，一见便生欢喜。从此魔入心腑，着魔发狂。即使有活佛来，也无可奈何了。
只要能够一心不乱，何必就要预先想着见佛？一心不乱以后，自然知道善恶好坏。不见佛固然能够工夫上进，即使见了也能更加息心专修，一定不会有误会的事情发生，只有更加精进的好处。
世间不明理的人，稍有一点修持，便怀越分的期望。
譬如磨镜，尘垢若尽，一定会光明显露，照天照地。
若不致力于磨，而只希望发光。本来是一块浑身垢秽的镜子，若有光产生，也属于妖光，不是镜子本身的光。
我恐怕你不善于用心，以致不但自己失去利益，并且还退人信心，因此补寄一信告诉你如何做。
永明大师说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”今依照他的话这么说：“但期心不乱，不计见不见。”知道了这个，就应当能够致力于心与佛合之道了。
——如诚法师译
印光法师：一切功德都应回向往生极乐
文钞原文：
日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。
如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷？
然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。
若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
——《印光法师文钞》·与徐福贤书
白话译文：
日常生活中的一切行为，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜种种善根，把这些功德都回向往生。
如此，则一切行门，都是净土的助行。譬如聚集一切尘土造成大地，聚集一切河流汇成大海；广大渊深，谁能知道它的边际和深浅？
然而必须发菩提心，誓愿普度众生。如果能将所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，又速能成就自己的大乘胜行。
如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利之见，虽然修妙行，可感来的果报就很卑劣了。
——如诚法师译
印光法师一生的教化，可浓缩为这八句话……
文钞原文：
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂。无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了生死。若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担。决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。
——《印光法师文钞》·复蔡契诚书
白话译文：
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”要学佛道来摆脱凡俗，如果不注重这四句话，就如无根之木，期望它能盛茂，无翅之鸟，盼望它能高飞一样。“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。地上的凡夫，想要在现生即了生死，若不依这四句，则相当于无因却想要得果，未下种却想要收获，万万没有这样的道理。果然能将这八句，全心全意担负起来，则一定可以在生进入圣贤之境，死后往生极乐之邦。
——如诚法师译
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩雪漠老师及一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
印光大师德相
回向偈①
回向偈②
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