利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，
守护众生同己心，师心及以导师心。
利益大悲安乐心，就是给众生获得利益的心，大悲的心，安乐的心。
安住怜愍摄受心。众生没有依靠的时候，他就有恐惧。众生的心很需要一个依赖，当他丧失那个依赖，他的恐惧就产生了。这个时候要安住他，不要怕，不用担心。但是很难。为什么难？因为他内心真正要的那个部分，他一定要有一个证明，这是凡夫。有些人就一直要结婚，跟他讲不要结婚，他不行，一定要结婚。为什么，结婚对他是一种保障。当你把结婚当作保障的时候，那结婚就是灾难。
一个人到了非得有那份宝障不可的时候，有多恐惧啊。我们的痛苦是这样来的，因为缺少保障。众生他追求的是什么，那个就是他苦的来源。菩萨要安慰他，要使他不要惶恐、安住，不是给他很多他所想要的，没有用，他另外还会再去找一个。
要怎么做？安住怜愍摄受心，安住众生，需要一股强大的力量。所有到道场里面来诉苦的人，都是这种恐惧。你看没什么好恐惧，他就是恐惧啊。病了，“师父我一定会好吗？” “我跟你说一定好就一定好。”“真的，师父讲的。”这一句话若要是负法律责任，我怎受得了。但是我必须告诉你，你一定会好，我假如再不告诉你这样，那你就崩溃了。
法师是站在安定你的心上面，必须这样告诉你，只是这样而已，不能负医疗责任。你知道他也不是医疗上面的病，他是心理上面的病，必须给他绝对的一种稳定性，给他做依靠。
这样讲叫打妄语吗？不能这样讲。我不是为自己解释跟脱罪。因为众生的需要、大众的需要，他内心在彷徨无助的时候，要给他安慰，要安住他，要怜悯他，要摄受他，关键在这里。这没有欺骗他。假如说你要拿一百万来就会好，那就有问题了，这是交易。
你怎么样给他这个信心，让他的生命重生，重新来过，关键在这里。这个是一种怜悯心跟摄受心，这个不能拿去做广告的，这拿去做广告就要背因果了。这两个动机是完全不同的，是佛、是魔，差别也在这个地方，而这个差别，就在基本人格上面。
以一个菩萨要履行大悲道，不是随便讲一讲。一个健全的人格，一个完美的人生观，一个没有扭曲的人性，它会帮我们撑得住。他要是没有真正的那种完美的人格，这条路他绝对走不出来。人生观不健全，人格有瑕疵，就危险了。因为这当中有多少绊脚石在，有多少迷惑人心的这种种引诱在这边。
守护众生同己心，守护众生的心跟自己的心一样。不要说他是众生，我是我，就是我与众生是一体的，我们要有这种认知、这种态度、这种观念。
师心及以导师心，给众生做依靠，做众生的老师，引导众生，你就必须完全正确无误。你要有那种感觉，我跟人家讲的全部要负责任。你不能够说，这个哪一部经这样讲，哪一部论这样讲，我这样告诉你了，我不负责任，将来有责任你们去找他，谁写的你去找他，谁讲的你去找他。没有那回事。
我们跟人家讲我们就要负责，是众生的老师，不然你不要讲。今天我们把释迦牟尼的法，拿来告知众生，众生依照我们的讲法，这样去履行，为什么没有兑现，我们要负责。不管这一世，现这个相，或者来生来世现什么相。你照这个法来，全部跟你负责到底。这叫师心。你不照这个法来，那我们就没办法。
我们对于所讲的，一定要给众生做绝对的依靠。众生在依靠的过程当中，产生偏差，我教你，就是我负责；你在进行当中发生问题，我要跟你矫正导正，这个部分还是在负责，这叫导师心。你弄对了，就鼓励继续前进，标准就在这里。
当你依靠这个善知识时，你的因果就全部交给他了。弄清楚，你全部交给人家，人家怎么指导，你就照着怎么做。这不要仪式的，你完全信托给师父，师父就完全负责。这信托当中，你说我对不起，这里不行，我要有一点保留权，这个我要自己来，所有因果通通回到你身上。
修学就这么简单，一个已发勇猛心的大菩萨，广大心的大菩萨，他在众生界当中，我们叫威光赫奕，关键就在这里。因为一切众生要依靠他，他怎么样来为众生做这种引导，他必须负全部责任。你不用担心他负得起负不起，他自己要背因果。他是有三宝在支撑的，不会倒下去，你不用担心！（海云讲演华严，圆明心要笔记！）
愿超越一切的平静与你同在！
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