《礼记》中曾说：“差若毫厘，谬以千里。”中华文化博大精深，词语更是浩如烟海。有的时候，两种事物之间经常会有惊人的相似，但毕竟不是一模一样，所以应当加以辨析。魏晋风骨和魏晋风度便容易让人引起误会。
一、魏晋风度
魏晋风度包括清谈、饮酒等活动。
1.清谈
清谈最早出现在汉朝末期，当时的文人仕宦们聚集在一起，臧否人物，流议时政，称之为“清议”。
①汉末的“清议”中涉及更多的是谈论人物、时局，有着一定的激浊扬清的作用，
往往对统治阶级制定政策和士族阶级日常交往有着积极的作用。当然，不乏有人通过清议进行诽谤，甚至通过清议控制舆论导向的事。而当时清议的爱好者又以太学生为主，所以这就使太学生成为了汉末一股不小的舆论力量。
清议的发展形成了太学生看似成为了与宦官阶层分庭抗礼的局面。实际上，当时宦官阶层的力量要远比太学生强大得多。但是太学生的影响力在日益增强，这就引起了宦官阶层的恐惧。
他们的恐惧是有原因的，士大夫等反宦官势力与其发生两次激烈的党政，最终都以反宦官势力的失败告终，但是毕竟动摇了宦官乱政的局面。这被称之为“党锢之祸”。“党锢之祸”时宦官迅速采取手段，排除异己，首当其中的便是太学生。在“党锢之祸”时，身为太学生的“领袖”之一的李膺下狱，遭到免职。最终被拷打至死。“言为士则，行为世范”的陈蕃在当时社会影响力已经不小了，但也因为谋害宦官而被杀害。可见，太学生在当时力量还比较弱小，空有理想理论，无法改变宦官乱政的局面。
综上所述，清议对纠正事情发展有一定的积极作用，但由于爱好者力量较弱，优点无法明显体现。
②魏晋时期的“清谈”涉及更多的是玄学，例如内圣外王、形而上学之类的哲理。所以“清谈”又被称之为“谈玄”。他们主要谈论、研究的三部著作被称之为“三玄”，包括《周易》、《老子》和《庄子》。他们沉迷于对三玄的讨论之中，往往以对三玄的理解是否透彻作为是否受到尊重的标杆之一。如《世说新语》中“文学第四”的第五十五则中“支道林、许、谢盛德共集王家，谢顾诸人曰：‘今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。’许便问主人：‘有《庄子》不？’正得《渔父》一篇，谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕，谢问曰：‘卿等尽不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。’谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：‘君一往奔诣，故复自佳耳。’”谢安因为对《老子》分析透彻、令人信服而受到了人们的尊敬。
何晏与王弼是魏晋清谈的先驱，竹林七贤将其发扬光大。王衍、乐广更是将其推向了高潮。清谈的发展过程中，因为支循、康僧渊等僧人的加入，使其掺入了佛教是理论。
清谈一般分为宾主双方。第一步，谈主设立论题，加以解释说明，称为“通”。之后再由宾就此进行反驳、诘难，称为“难”。当然，也可以由谈主一人完成“通”和“难”。在清谈时，人们往往手持麈尾。由于只有善于清谈的名士才有手持麈尾的资格，所以麈尾又成为了名士身份的标志。人们在沉迷清谈时，甚至会互掷麈尾，达到忘我的境界。如：“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。”孙安国与殷浩清谈，沉迷其中以至于甩动麈尾，忘记了吃饭。
在家国危机之时，士大夫中有一批落魄人士，他们空怀赤诚的报国热情，却无法为祖国效力，只好在清谈中表现出来。但是，清谈毕竟只是空乏的谈论，无法改变永嘉之乱、衣冠南渡的局面，甚至使人们逃避现实、不思进取，是消极的。清谈与实干相结合才能为国家做出贡献，如谢安。他本人热爱清谈，当王羲之拿大禹、周文王的事迹强调清谈不合时宜时，谢安则举了商鞅的例子说明亡国之错不在于清谈，而在与人。谢安在热爱清谈的同时，迎击前秦苻坚，赢得了淝水之战的胜利。
综上所述，清谈是清议的发展，但是因为爱好者的误解导致了消极的作用。
2.饮酒
人们往往通过饮酒来表达自己放浪形骸、蔑视礼法的态度。可以说，除了清谈以外，饮酒是名士追求放浪不羁的重要途径，甚至到了毫无节制的程度。刘伶因为喝酒伤了身体，他的妻子劝阻他，他却说“妇人之言，慎不可听。”出自《世说新语·》中任诞第二十三“伶跪而祝曰:‘天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲,妇人之言,慎不可听!’便引酒进肉,隗然已醉矣。”当收成不好时，孔群第一个想到的不是吃不上饭的问题，而是没有粮食酿酒。他说：“今年田得七百石秫米，不足了曲糵事。”
刘伶曾经写了一篇《酒德颂》，寄托了自己超脱世俗、蔑视礼法的态度。文中的“大人”唯酒是务，不知其余，这不正是刘伶自身的写照吗？
为什么饮酒会在魏晋时期盛行？原因有四：
①纵情享乐。魏晋时期兵荒马乱，天灾人祸十分常见。刘伶是最著名的酒鬼，我便列举了他生活的时期所发生的天灾人祸。
刘伶出生于（约）221年，逝于（约）300年。
222年，“冀州大蝗，饥”。
223年，“大水”
228年，“大旱。”
231年，“自（去年）十月不雨，至于是月（三月）。”
234年，“大疫。”“洛阳地震。”
237年，“京都地震。”“冀、兖、徐、豫大水”
240年，“春，旱。”“冬，吴饥。”
......
275年，“大疫，洛阳死者以万数。”
277年，“七州大水。”
......
295年，“六州大水。”
296年，“关中饥、疫。”
297年，“雍、秦二州大旱。”
298年，“荆、豫、徐、扬、冀五州大水。”
299年，“时天下饥馑，百姓饿死。”
由于战乱频发，故不一一列举，资料出自《资治通鉴》（见备注）
可见，在刘伶所生活的时代，生命安全是没有保障的。当时人们也感觉到生命脆弱，在《古诗十九首》中有大量相关诗句：“人生天地间，忽如远行客”、“人生寄一世，奄忽若飙尘”、“浩浩阴阳移，年命如朝露”......生命的脆弱使人们思想消极，要求避世，向往“桃花源”一样的生活。生命的无常使人们要求及时享乐，享乐的途径之一便是饮酒。饮酒使人们麻痹自己，暂时忘却现世的烦忧。
②惧祸避世。魏晋时期权力更迭十分频繁，人们为了保全自己，不卷入政治的洪流中，往往会选择逃避，或者用饮酒来表达自己不过问政治。
③表现名士风度。
④追求物我两忘的境界。魏晋时期玄学兴盛，人们往往会去追求物我两忘，以饮酒作为途径。
3.综述
综上所述，魏晋风度指的是魏晋时期的名士们所特有的放浪形骸、任诞简傲的行为风格。
二、魏晋风骨
魏晋风骨又被称为建安风骨，以三曹和建安七子为代表。诗人往往在诗篇中描写魏晋时期的战乱和天灾给人们造成的影响，，表达了对民生的关注，是一个文学流派。
备注：由于在薄伽丘在《十日谈》中十个年轻人为了躲避佛罗伦萨的瘟疫而隐居，所以史学界中有人认为魏晋时期的隐士也可能为了躲避瘟疫而隐居。
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