【原书补遗卷二·三六】
异域方言，采之入诗，足补舆地志之缺。古人如“𡜯（原书如此，似误，应该为“娵”）隅跃清池”、 “悮我一生路里采”之类，不一而足。近见梁孝廉处素履绳《题汪亦沧＜日本国神海编＞》云：“贡院繁华系客情，朝朝应办几番更。筵前只爱红裙醉，拽盏何缘号撒羹。”“贡院”者，馆唐人处也。佐酒者号 “撒羹”。“蜡油拭鬓腻丫鬟，妾住花街任往还。那管吴儿心木石，我邦却有换心山。”妓所居处名山，“换心山”。“十幅轻绡不用勾，倩围夜玉短屏幽。通宵学枕麻姑刺，好向床前听斗牛。”其俗以木为枕，号“麻姑刺”，直竖而不贴耳，故至老不聋。李宁圃太守《潮州竹枝》云：“销魂种子阿侬佳，开袱千金莫浪夸。高卷篷窗陈午宴，争夸老衍貌如花。”六篷船幼女呼“阿侬佳”。梳笼谓之“开袱”。幼女梳笼，以得美少年为贵，不计财帛。呼婿曰“老衍”。
李公《竹枝》，亦有都知、录事之不可不记者，以其人皆有可取故也。其一云：“金尽床头眼尚青，天涯断梗寄浮萍。红颜侠骨今谁是？好把黄金铸阿星。”幕客某，流落潮阳，魏阿星时邀至舟中，供给备至，五年不衰；病愈，复资之赴省。又十年，携重赀复游于潮，时星已色衰，载客他往。某居潮半载，俟星归，酬以千金，为脱蜑籍。其二云；“艳说金姑品绝伦，阿珠含笑复含颦。道侬也有冰霜志，要待蓬莱第二人。”金姑，即“状元嫂”。阿珠，亦一时尤物。有数贵官，艳称“状元嫂”卓识坚操，人所不及。阿珠笑曰：“妾貌虽逊金姑，而志颇向之；惜未遇榜眼、探花耳。”其三云：“日向船头祝逆风，青溪三宿药炉空。星轺不许骑双凤，却悔腰间绶带红。”某学使惑于大凤、小凤，自潮至青溪六百里，缓其程至十余日；抵岸，又托病，在船三宿而后去。二凤亦为之卧病经年。其四云：“除却萧郎尽路人，宝儿憨态最情真。新诗便是三生约，炯炯胸前月一轮。”湖州某与宝娘交好，特为铸镜一枚，镌其定情诗于背。宝娘日夜佩之。
《舆地志》，南朝梁代人顾野王摘抄各种书籍材料所成的一部地理书，原书为三十卷。北宋时仍有流传，现在所能看到的是清代学者从《太平御览》等书中辑佚而成的一卷。作为方志佳作，既详考山川古迹之典故，又注明其文献出处，这不仅是方志史上的重要建树，有重要的文献辑佚价值，尤其对建康故地而言。另有宋人晏殊《舆地志》。《舆地志》，在古代志书体例中，也常作为开篇之首，多记录本地地理人文故事。
“娵隅跃清池”，典故。娵隅，音jū yú，古代西南少数民族称鱼为“娵隅”。南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：“郝隆（人名）为桓公（东晋大司马桓温）南蛮参军，三月三日会，作诗不能者罚酒三升。隆初以不能受罚，既饮，揽笔便作一句云‘娵隅跃清池’。桓问娵隅是何物，答曰：蛮名鱼为娵隅。” 言下之意，我千里迢迢来投军，你给我个“南蛮参军”的小官。后因以“娵隅跃清池”用为指称官职低下的典故。蔡有守《黄晦闻欲事蕃语口占答之》：“问君底事事娵隅？我只因贫为所驱。”
悮，音wù，古与“误”同。《说文》：谬也。《康熙字典》：又欺也，疑也，惑也。
路里采，未见到专门解释。猜想为某方言俚语。
梁履绳，字处素，浙江钱塘人，乾隆五十三年（1788）举人。梁同书次子。通声韵、精《左传》，综览诸家，旁采众籍，作《左通补释》三十二卷以广杜氏所未备。通《说文》，诗清新越俗，兄弟暨所亲倡和合刻有《梅竹联吟集》。书法虽不名家，亦端谨弗苟，如其为人。
汪亦沧，（资料缺）。
客情，客旅的情怀。唐·姚揆《颍州客舍》诗：“乡梦有时生枕上，客情终日在眉头。”
番更，音fān gēng，意思是轮值巡夜。宋·范成大《晚步宣华旧苑》：吏兵窸窣番更后，楼阁崔嵬欲暝时。
撒羹，音sā gēng ，日语sakana的音译。意思是佐酒菜肴。
吴儿，典故。夏统，字仲御，西晋时会稽永兴人。他饱读诗书，见解独特，才干出众，智慧超人。太尉贾充在洛阳遇到了给母亲买药的夏统，见面聊天之后，夏统高唱了几首家乡歌曲，周围人大吃一惊，赞叹不已。贾充不甘下风，便命令自己带来的仪仗骑马巡游，又命令一群花枝招展的歌姬围着夏统跳舞。但夏统正经危坐，跟没有看到听到一样。贾充等人散去后说：“此吴儿，是木人石心也。”后有成语“木人石心”，比喻人意志坚定，不受外物的诱惑。
麻姑剌，音为má gū là，意思是日本木枕名。郭沫若《读<随园诗话>札记》四八：“今案枕名‘麻姑剌’即makura（马苦拉）。旧式者以木为之。正面侧面均呈梯形，高约八九寸。正面底部下阔约尺许，侧面下阔约其半。上有软垫呈圆棒状，固定于木，以之枕于后脑凹下。盖旧式日本女人梳‘丸髻’，男子梳‘曲髻’，颇费事，故用此木枕，以免损其发式。所谓‘至老不聋’云者，如非误会，则欺人之谈。”
斗牛，是神话传说中虬龙与螭龙，据《宸垣识略》载：“西内海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。”它是一种除祸灭灾的吉祥雨镇物。
李廷敬，（？－1806年），字景叔，一字味庄，号宁圃，直隶沧州（今河北省沧州市）人，清代官吏、诗人、书画家。（详见《闲读<随园诗话>》（197））
都知，在唐代，是青楼文人雅士聚会时主持人的称谓。在五代时，是宋朝的武官名，属殿前司。至北宋，则为宦官官名。宋内侍省以左班都知、右班都知为最高官职。入内内侍省的最高官职则为都都知。南宋时裁撤。
录事，职官名。晋代骠骑将军及诸大将军不开府办事，属官有录事，掌总录文簿。后代刺史领军而开府者亦置之，职任甚为重要。省称“录事”。隋初以为郡官，相当于汉时州郡主簿。唐宋因之，京府中则改称司录参军。元废。清初各部又设录事；清末新官制，京师各部及京内外各级司法衙门均设有八品以下录事。
阿星，魏姓。清乾隆年间，潮州韩江船妓。为人仗义豪爽，人称“侠妓”。据说，旧时潮州西湖山上有一“花冢”，墓主正是魏阿星。
蜑（dàn）籍，蜑，亦称“疍”、“蛋”、“但”，东南沿海少数民族的一种特殊人户。本古代南方蛮族的一种，自唐以来，计户输税。明洪武时编户立里长，设河泊司于广东治之，仍收渔课，因有疍户之称。自来视为贱民，不准陆居，不准读书识字，不得在陆上置业。清雍正年间开放宽限制，允许脱离疍籍，侪身于平民。
清·檀萃《楚庭稗珠录》：吴殿撰（乾隆十六年（1751）辛未科状元吴鸿）于潮眷一妓，妓持纸乞诗，即书一绝云：“涛笺亲捧剪轻霞，小立当筵蹙锦靴；休讶老坡难忍俊，多因无奈海棠花。”此妓声价顿增，人因咱为“状元嫂”。盖粤妓称“阿嫂”，因殿撰之眷而异之，故称“状元嫂”也。后知交间有见之者，而人颀然而目冲焉，不似当年李期风韵。使殿撰而在，再得见之，则影摇千尺，声撼半天，能无再借重于端明乎？（按：金姑，一说是潮州名妓濮小姑。）
【闲言碎语】
“异域方言，采之入诗，足补舆地志之缺。”这句话是袁枚撰写本条诗话的主旨。诗话中，选取了日语、粤语等入诗的例句。还从历史渊源上谈了少数民族语言入诗的典故旧事。关于外语、方言、新词入诗的问题，仁者见仁，智者见智，大力推崇者有之，竭力鞭挞者亦有之。其实，外语、方言、新词入诗在唐诗中亦常见，高适的《东平留赠狄司马》中：“马蹄经月窟，剑术指楼兰。”“献捷见天子，论功俘可汗。”其中“楼兰”、“可汗”等词语，就是外语的音译。“胡瓶落膊紫薄汗,碎叶城西秋月团。明敕星驰封宝剑,辞君一夜取楼兰。”这是七绝圣手王昌龄著名的《从军行》组诗之其六。其中的“胡瓶”也是西域传到中原的酒器，当时应该是个新词。外语、方言、新词入诗，是诗歌发展创新的必然途径。只是，外语、方言、新词等，需要时间的沉淀，也就是说，这个词所表达的意思最好能够人所共知？即便做不到人所共知，也要达到多数人知道其含义才行。否则，别人都看不懂这个词语的意思，自然也看不明白诗词想表达什么。诗歌创作的意义就大打折扣了。例如，诗话所摘录的“悮我一生路里采”，恐怕真的没有几个人知道其确切的含义。还有一点，袁枚在本条诗话中选取了不少粤语中的青楼、花船的行业用语。假如不是常常涉足于此的人，估计就更加不易知道其特定含义，因而也是会影响诗歌传播的。如果在今天的诗歌中出现了“选台”、“点台”、“挑台”、“坐台”、“出台”、“高台”、“平台”等词语，读者若不是在娱乐场所经常出没的人，估计也不知所云而“晕台”了。
诗话里记载了一位侠妓魏阿星的故事，确有侠义之风。好在好人有好报，其帮助之幕客，以德报恩，“酬以千金，为脱蜑籍。”这里说到的“蜑籍”，许多人不太清楚是啥。其实，这是中国古代户籍管理制度中的贱籍的一种。千百年来，无数人因身列贱籍而屈辱一生。
户籍制度是一项基本的国家行政制度。传统户籍制度是与土地直接联系的，以家庭为本位的人口管理方式。但发展到后来，对人口户籍按身份进行分类，并按不同分类实施不同待遇的管理。所谓贱籍，又称贱民，是指不属于士、农、工、商四民之列的中国古代的法定社会等级，是等级社会中社会地位世代低于普通人的特殊阶层。贱籍制度自古已有，沿袭千年。贱籍世代相传，不得改变，名列贱籍者，不得参加科举，不能做官，只能从事当时社会所谓的“贱业”。贱籍分布全国各地，主要有浙江惰民、陕西乐籍、北京乐户、广东疍户、安徽的伴当、世仆、江苏丐户等。贱籍的产生大致分为两种：一是历史原因所致。原本是达官贵人，因政治问题遭到迫害，祸及子孙后代。北京、山西、陕西乐籍（乐户），是明燕王朱棣起兵推翻其侄建文帝政权后，将拥护建文帝的官员的妻女，不肯附顺他的百姓子女，罚入教坊司，充当官妓，编为乐籍，世世子孙，娶妇生女，被逼为娼，陪酒卖淫，受尽凌辱。绍兴惰民，相传是宋、元罪人后代，穿的衣服、戴的帽子，妇女穿的裙子等，都不能同常人一样。他们以捕龟、捉蛙、逐鬼、演戏、抬轿等为业。丑秽不堪，辱贱已极，人皆贱之。安徽的伴当、世仆，其地位比乐户、惰民更为悲惨。伴当、世仆，相传系元初官僚势家荫占军匠户而产生，因世代承袭，逐出现了一村中，此姓为彼姓服役，乙姓为甲姓世仆的隶属关系。伴当、世仆，有如奴隶，稍有不合，人人都可加以捶楚。二是生活环境所迫。如广东蜑户，为古越族或古黎族等南方水上民族受陆上民族排斥，多年来漂泊于海上形成的一种特殊民体。蜑户以船为家，捕鱼为业，不得上岸居住，生活漂泊不定，衣着同常人不同，民间对其男性辱称为“裸跪”、女性为“裸跪婆”。
贱民是中国历代封建王朝中几乎都存在的特定社会群体,在我国传统法律中,对于良贱区分的确立和维护是其重要内容之一。明朝将户籍分为百余种职业类别，世代相袭，不得更换。还规定，离开户籍登记地一里就要向甲长报告并申请路条。与对奴隶的管理方式基本一样。极大地阻碍了社会进步，对人性自由也是极大禁锢，搞得民不聊生。大量人口偷逃出关投奔后金（清朝前身），实际上就是用脚投票。清军入关后不久，对户籍只登记为军、民、商、灶（煮盐为业）四类。很大程度解除了人的职业捆绑。清雍正元年（1723年）三月二十日，监察御史年熙上奏折，请销除乐籍。雍正朱批：“此奏甚善，该部议奏。”经礼部议覆，命销除乐籍，准其为良民。同时，雍正令各省官员统计类似贱民，消除贱籍纳入良民。其后，雍正对历史上遗留下来的惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等，认为俱是相沿之恶习，应开豁为良。上百万地位极度低下的贱民，由此编入正户，重归良民。祖祖辈辈饱受歧视与欺压的贱民对雍正的这一举措感恩戴德，“令之下日，人皆流涕”。就这一点而言，雍正的善举德政足以彪炳千秋！
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