“二乎”，方言，乃犹疑不定、畏缩不前、希望渺茫之意。生活中有太多“二乎”的情况，也有不少“二乎”的人，为啥？因为你面对的环境就很“二乎”。比如北方那座“英雄”的城池，刚刚让大伙儿高兴几天，究竟还是“英雄”不再，如今犹如学步邯郸，都不知道怎么走路了，终于开始“二乎”起来。
我们小时候读书有一句流行的口号：团结、紧张、严肃、活泼。作为一个小学生，便有点无可适从：比如同学关系，要搞好团结呢，就不能弄得太紧张。课堂纪律，要严肃对待，活泼就无从谈起。所以，如何理解这些高大上的正话，全看个人的领受。老师当然是要求大家团结的，但也鼓励你积极打小报告。上课鼓励大家要“踊跃发言”，但如果你问的是“怪问题”，太显“活泼”了，等着你的可能就是下课去教导处，或是请家长。最终的结果，大家对同学、对老师总是紧张有余，团结不足，严肃恒常，而活泼难觅。
一方面教育我们“做好事不留姓名”，一方面又让大家都去写“记一件难忘的事”之类的命题作文。哪有那么多难忘的事呢？于是，所有小朋友都去“扶老奶奶过马路”，至于他们是否真的那样去做了，天知道。
曾有一位作家在文章中回忆，为了避免老师在她的学期评定上继续写“要多关心集体”这样的话，她精心“设计”了一场在学校做“好事”的举动，既要让自己积极劳动的行为不显得太刻意，又要让同为积极分子的同学看到自己也是他们当中的一员，当然，这事如果“恰好”能被老师发现，就最好不过了。可惜，作者最终还是没能得到老师肯定的评语，因为在老师看来，她的内向、她的孱弱，加上对她的“一贯印象”，都是不可能去做这类“积极关心集体”之事的。她可是一个小学生呀，心机何至于此！看似是小孩子有“毛病”，其实是成年人们出了问题。
现实中这样的例子就更多了。许多冠以“文化”的东西，曰传统文化、曰官场文化、曰酒桌文化，都浸透着这种处上者指点江山却模棱两可，下面的人则陷入“二二乎乎”、进退失据的混沌状态，最后不管什么是什么“文化”吧，都难免沦于柏杨先生所说的——“酱缸文化”。而具体的行动表现，就是严复在《救亡决论》中所痛心疾首的：“华风之弊,八字尽之,始于作伪,终于无耻”。
这也不难理解，一个不符合人性的，矛盾悖反的目标，却要原本力量有限的人，用道德和意志去践行宏大叙事、做圣人，他不作伪才怪呢。为了“聊慰上意”，为了“坚决完成”那难以企及的所谓光荣任务，他不“无耻”作为，不择手段，又怎么可能呢？所以，层层压制、级级传递，世上除了一人，每个当下首的都难免会成为“二乎”的一员，作为千千万万“假冒为善”的重度参与者。
这就是为什么我们崇尚集体主义，却没有公共精神；我们欣赏忠臣孝子，却不愿行他们所做的事；我们高调爱国，却不爱身边的人；遇到事关利益的是非对错，若是别人所致，巴不得让人家从地球上消失，但落到自己头上，则又另当别论，并怨怼周围人太冷漠！我们是“二乎”者意志恣肆的受害者，也是以“二乎”态度对待别人的加害人。最终，整个大环境就成了一个普通缺乏定见、彼此互害的社会。
从前，我们觉得，“抓革命，促生产”这样的理念太过荒唐，会让大伙儿活得太“二乎”。今天，还是不乏见到这类“既要、又要”之类的长官意志见诸于世，影响到每个人的生活。日光之下，没有新事。一个对上苍没有敬畏，对自然规律没有常识的国度，民众又何止要“吃二遍苦，受二茬罪”呢？
“不去庆父，鲁难未已”，只要二乎的人仍在那里，只要他们仍二乎地发些所谓的“金口玉言”和豪言壮语，各位就不免要过二乎的生活。道阻且长，愿诸君好自为之，自求多福罢。
22.11.22 萍藻于渺青轩 文
二乎意志之一例
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