《彻悟禅师语录》第十九讲㈠

    《彻悟禅师语录》第十九讲㈠
            妙果寺则金法师 讲解
            二0一八年十二月九日
    南无本师释迦牟尼佛（三称)
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持，愿解如来真实义！
各位同修，下午好，阿弥陀佛！今天我又一起来学习《彻悟禅师语录》。剩下的内容不多了，我们今天争取把它讲完，所以，有些内容可能会比较简略一点带过。
上一堂课我们学了，说净土法门，相对于通途靠自力修行的法门而言的话，是非常的省力。那我们修净土法门，就相对于服了一种叫做“阿伽陀药”的药，这个“药”就是万病总治，相当的方便。当然前提是我们具备了信、愿——相信净土、愿意往生净土。然后念佛名，这样才有用。往生若要想达到一种比较有把握的程度，那念佛还是要以追求“一心不乱”为目标，这样修行净土法门就非常有保障。这是上一讲主要的内容。
那我们今天接着下面的内容继续学习。“修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半。离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗，繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。”
这一大段话，其实在我看来是有点绕的，那我就用通俗话跟大家讲一下它的主要的含义。这里主要就是要告诉我们：心、佛、众生，乃至万法没有差别的道理，即这个法界只是、唯有“心”，没有“二边”对待的这种情况。为什么说没有“二边”呢？因为佛菩萨觉醒到的真相告诉我们说“法界唯心”。有一句话大家听过吗？“三界唯心，万法唯识”，应该学佛的人多少都听过；还有“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”对吧；还有一些经论里面，直接就说“唯心无境”，佛亲口讲的。
那这个“唯”是什么意思呢？就是只有、唯有、独有、唯一。“唯心无境”就是唯有“心”，没有“境”。这是一个绝待的真理，所以没有“二边法”的相互对待的关系，独一无二，这个就是法界的真相。所以说，你理解了唯心无有境界这样的一个真实性，那你念佛不就是在跟心融合吗？就在回归我们那个真心嘛！就不需要去分别了嘛！所以这样念下去，每一念都是回归于真实性。当然，前提是你要对这个真实性的道理能够理解接受，融会贯通了。具有这样一个前提，我们念佛，每念一句，你就知道你没有离开真相。这个就是祖师要表达的一个主要的内涵。
那我们继续看下面：“生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净。悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外也。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差。使其得随悟净之缘，业尽情空，则此介尔之知，当下转为广大无外之灵知矣！如一星之火，能烧万顷荒田。”好，先到这里。
把这一段的意思稍微说一下，这一段其实很重要，如果不说清楚会造成一些误会的。那么这里先简单介绍一下字面的意思，就是说众生和佛本来是平等不二的，怎么平等不二呢？就是我们有这能了知、能分别的灵知之心，对吧？我们在座的每一个同修，你都能体会到自己可以分别认识事物的这个本事对不对？那么这个本事、这个灵知的性可以理解为“心”，这个“心”是所有的众生和佛菩萨都有的。那么，诸佛他是以随着那个“悟”、就是觉悟的那个清净的因缘，什么叫觉悟、清净的因缘呢？就是有之前的佛菩萨教给他的道理、告诉了他的真相，这个真相就是说这个世界我们众生全都是在无明、迷惑、颠倒当中，执着“我”和“法”；就是有我法二执，才导致了轮回生死苦海，流浪不休的。
那我们了解了这个道理以后，看清楚了这个无明，我们开始针对这个无明、破除这个无明，这样的因缘就叫做“觉悟的清净的因缘”。不断地在这个上面去用心观察、思维修，这样“悟之又悟，净之又净，就是不断地认识清楚真相，不断地净化那些邪知邪见。这样觉悟清净到极处，那么那个能觉知的“心”，它就会“横遍竖穷”。“横遍”是指方位，“竖穷”是指时间——过去、现在、未来，也就是说心就通达一切时空，或者说叫超越时空。超越时空了，就没有障碍了，没有这个时空之外的东西存在了，这是佛他通过修行达到的境界。
那么我们众生呢？我们众生是随着这个“迷染的因缘”，就是迷惑颠倒，没“我”然后执着有我，没有“法”他执着有法，不断地熏习这种错误颠倒的邪知邪见，这样的就叫做“迷染的因缘”。那么越熏就迷得越深嘛，就“迷之又迷，染之又染”，“染”就是烦恼颠倒的意思。那么这样子的一个情况，所以我们就在六道里面不断轮回嘛。所以祖师这里讲我们的灵知，就是我们能认识事物、能明了事物的那个“心”，就“局然促然”嘛。“局”就是有局限，“促”就是有局促，就是被限制了、被束缚了。
“介而微劣”，就是变得非常的狭劣，那个心量或者心的作用变得非常的微小而低劣，是这样的一个情况。“然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二。”即便如此，我们这个当下的“心”、能明了的“心”，它与佛菩萨、与一切佛他们证得的那个广大的“心”，其实从“体”上讲是没有差别的，即后面讲的“毫发无差”。（待续）