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晨钞《柳传》，寅恪先生笺钱牧斋“漏月歌声起暮鸦”之“漏月”典故，所引颇为偏颇，录如下：杨慎《禅林钩玄》云：漏月事件《燕丹子》，漏月传意与秦王，果脱荆轲之手；相如寄声于卓氏，终获文君之身；皆丝桐传意也。秦王为荆轲所持，王曰，乞听琴声而死。琴女名漏月，弹音曰：罗縠单衣，可掣而绝；三尺屏风，可超而越；鹿庐之剑，可负而拔。王如其言，遂斩荆轲。检《战国策·燕策三》描述是事：轲既取图奉之，发(fā)图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王还柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒(cù)惶急无以击轲，而乃以手共搏之。是时，侍医夏无且(jū)以其所奉药囊提(dǐ)轲。秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰："王负剑！王负剑！"遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被八创(chuāng)。轲自知事不就，倚柱而笑，箕(jī)踞以骂曰："事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。"左右既前，斩荆轲。秦王目眩良久。
《战国策》为刘向编订之史书，所描写当为史实，《禅林钩玄》为笔记，所谓姑妄言之，自是姑妄听之。其中“皆丝桐传意也”，举司马相如弹《凤求凰》而打动卓文君心，漏月点醒秦王之二例。史书更有周瑜之说，《三国志 卷五十四〈吴书·周瑜传〉》：瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：「曲有误，周郎顾」。更有《琴挑》之潘必正借琴抒发对尼姑陈妙常爱慕之情。足征琴声可以传意也。
吾国之礼教，六艺礼、乐、射、御、书、数中既有乐，盖所谓教诲，无处不在，此中之理论，的确如此。比如家教，就是父母言传身教，以生活之习惯，慢慢传承与子女。夫子之六艺皆有礼者，亦是从六艺中得其意境，此意境为慢慢浸润式接受，这种意境首先要符合人性，既仁也。非后世强调一点，不及其它之教诲也--如郭巨埋儿，反人性也。此中之礼教，鲁迅先生总结为吃人，既是此意也。
读书之乐，在于得到新知识，如漏月之典故；更是得到新思考，比如此则所得;礼教必有仁，方可远行也。
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