离与即

        离与即

    （一）

        离而不落空，灵明独照；即而不执实，妙用无穷。

        看禅宗故事，读大德语录，自自然然就会体会到这样的境界，涌出这样的话语。

        在禅家看来，佛法无多子，“知”而已。

        真知现前，说知也多余，所谓般若无知，无所不知，是为真知。

        “离”，离什么？“即”，即何物？诸童鞋在此可以参一参。知道离什么、即什么了，看看离即之后是什么感觉，什么状况。

      （二）

        前几天看到我的小伙伴在微信《清雍正帝重刊<宗镜录>序文两则》中永明延寿禅师：“不得一向离之而起绝言之见，亦不得一向即之而成执指之愚”这句话，体念其用意，觉得禅师是要让学人“离而不落空，灵明独照；即而不执实，妙用无穷”。

        离什么？即什么？从“即之而成执指之愚”的“指”之一字，可以推知，他所指的是一切法。《圆觉经》云，“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是”。

        还有一种说法更明白，“离一切相，即一切法”

        相也好，法也罢，其实都是我们眼耳鼻舌身意所能够感知到的林林总总的一切。

        不管怎么说，借事说理，借指标月而已，关键是能否做到“离而不落空，灵明独照；即而不执实，妙用无穷”。

    （三）

        离，是离开，即，是接近。

        离一切相，是修行必须要做的事，必须要走的路，必须要忍的痛，必须要享的福。

        原本我们的心是清净的、圆满的、光明的、永恒的，只是因为诸相覆盖了它，染污了它，并且让我们误以为诸相是实有的，误以为诸相就是我们自己。

        说是离一切相，其实你没有必要被“一切”、“所有”这样的概念吓到，你只需离开自己的“一切”，别人的“一切”与你没有关系。

        而且，即使是你自己的“一切”，也不需要逐个剥离，只需离开当下那个相，即可以突破重围，回家安坐，品尝到灵明独照的滋味，所谓一灯破尽千年暗。

        即一切法，是离一切相后的起用。有了离一切相的体验，才可能真正了解一切相的本质，才可能真正不被它染污，不被它牵转。而一切相则成了你的工具，你的财富，你的妙有，自然就会妙用无穷。

        说到这里，发现似乎扯远了，因为所谓 “不得一向离之而起绝言之见，亦不得一向即之而成执指之愚”，仅仅是在告诉学人，不能有一说离开语言文字，就连话也不能说了的见解，也不能有一说诸法重要，便粘着文字，只恋手指，不知看月的愚迷行为。

        好在我们只取其“离即”二字做文章，敷演开来说自己的事，说完就离，说时再即，不离不即，随离随即。