（三）老子在《道德经》中的思想体现
庄子评《道德经》书影
拿老子所说的道来说。
老子的道可以说是一个实体，也可以说是一个虚体。它是存在于天地之间的一个法则，也是存在于天地之间的一个人的行为规范，一种精神品质，它是实体的，同时又是个虚体的。
有人说，道既存在，又不存在。我认为是非常有道理的，因为道它不可捉摸，只存在于人们对它不同的理解。有的人认为生财有道，有的人认为为人民服务是道，有的人认为牺牲他自己一个服务千万家是道。每个人都有自己的道，这种道是好道还是坏道就因人而异了。
所以说我们学习《道德经》还有一个最重要的目的，就是清楚自己的价值取向。明确自己应该走的人生道路，还有不做背离道德的事情，要找到自己正确的还有应该去走的道。
我开始理解“道可道，非常道，名可名，非常名”这一句时，我也联想到了我自己的道。自己的道可以说，但是说出来就不是它原来的味了，名字可以起，但是起了之后也就不是它原来的意思了。
就假设我现在所从事的学习，学习之道肯定要通过自己的努力，还有外界的教育的辅助，我们才可以继续走学习这个道路，学到老，肯定就有短暂的终点，也是短暂的起点。我们学习肯定就要学有所学，有所收获。
学习之道漫长无尽头，我们除了心中坚定的信念，还要有准备战胜困难的决心和毅力。
老子的道，博大精深，我之前已经初步提到过，老子的道包含宇宙自然之道，人文科学之道，社会国家之道，做人做事之道，可谓博大精深。老子在道德经中的所有言论都是在合道的基础之上，加以论述，因此我们要读圣贤书，读古人明了的，经得起历史考证的思想。
老子在《道德经》之中主要谈到四道，即：柔道，泰道，否道，兵道。因为老子的言论都合道，在道的控制范围之内，所以人们所说的老子的静道，啬道也包含在以上四道之中。
柔道主张以柔克刚，强大处下，柔弱处上，主张人要善于示弱，善于蓄势，善于处下。处下不只是谦卑，还有智谋。柔道告诉后世，要学习世间柔弱的东西，比如水，婴儿等，学习它们身上的优良品质。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水有道德，关于涵养水德以及“几于道”的话题，我们后面再讲。
泰道主张和谐，天地阴阳相生，五行相克，相互制衡，没有哪个可以锋芒毕露，还能存活于世间的。人应该顺应自然的和谐，做顺时代潮流的事情，不违反天道。“和其光，同其尘”，和光同尘告诉我们人要善于融入自然的和谐之中，不锋芒毕露，破坏和谐。
否道是老子辩证思想的产物。老子用否定的形式，告诉我们道理的同时，伴随着思考，否定和肯定之间存在着什么联系和区别，我们到底应该选择否定还是肯定。比如老子三宝之中“三曰不敢为天下先”，是不是事事都不敢为天下先呢？不是，老子主张做人不应该行僭越之事，安于本分本职，不主动挑战规则和权威，而不是什么都不去追求争抢，不是去安安分分做一条咸鱼。
兵道主战，老子用自己的经历写成的兵法，多少带有一些符合道义的人道主义战争理论在里面。老子不主张战争，因为“师之所处，荆棘生焉；大兵过后，必有凶年”。战争对于人民来说，只是徒增流离失所的罪魁祸首。可老子还是主张正义战争的，“国之利器不可轻视于人”，是兵法之中的反对敌人刺探我军情的方法。
老子的静道，水道，啬道一等，都是在这四道基础之上，演化而来。比如静道，老子喜静，主张虚静无为，不争，这不正是泰道思想的体现吗？不与人和自然争，就单纯地做一个平凡人，不是也很快乐吗？
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