（十三）老子“啬”道
《道德经》
第五十九章：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。"
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备;早作准备，就是不断地积"德";不断地积"德"，就没有什么不能攻克的;没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量;具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
一：一译:治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备;早作准备，就是不断地积"德";不断地积"德"，就没有什么不能攻克的;没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量;具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
二译:个人修养和治理天下，没有比农业生产更为重要的了。而农业生产，取决于早期耕作。不断地积德就好比早期耕作。不断地积德，就能够克服治人事天中的重重困难和风险，以为天下正。没有不能克服的困难，没有不能化解的风险，於是，就可以保持福不向祸转化，保证治人事天没有终极。治人事天没有终极，因而可以有安定和谐康乐的国家。有重积德作"国之母"，国家可以长久生存，长久稳定与繁荣。重积德使得国家深根固柢，所以说，重积德是"长生久视"的治国之道。
啬:或译作爱惜、保养;或认为是通"穑"，泛指种庄稼。早服:早为准备。治人事天，当以节俭，保护，早做准备，为以后的发展做好充分的准备。正所谓成事在天，谋事在人。做成功一件事的前提条件，便是早服。
这其中最重要的一个字是“啬”。啬是简朴，是积德，是注重自我修养还有道德的积累。老子说，我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。他认为检，要留有余地，才能获得进一步的成就，才能更好的做到德，自然就能 做到战无不胜，攻无不克。
啬是治国修身的标准。不是消极的对待困难，而是采取以退为进的一种战略。是智慧，是涵养。
而我们今天谈到的啬，可能是吝啬，是对于钱财之物看待的尤为重要，一味地守财。这种对于身外之物的追求，可能会无限改变人对于自我和自我能力的认知，做出不符合核心价值观的事情。对于钱财的追求，只能说，君子爱财，取之有道。不能变成一个被别人称作是吝啬的一个人。
啬在古代，尤其在道德经里面意味着节俭，意味着不浮躁，冒进，而踏实地沉淀自己，意味着爱惜自己的精神，保养精神。
道，为法则，为处事为人的准则，想来这句啬，也是一条待人接物的准则。道法自然，在于法人，法天，法地。对于人来说能够适应的道理，对于天地自然肯定也会同样受用。
草木生长于土地，迎接时令而生长，在冬天沉寂，在夏天繁荣。寒冷肃杀的环境中，积攒保养自己的力量，把所有生的希望都埋藏在心中，等待着春天的到来，尽情地挥洒汗水，拼命生长。
这是一种道的力量，是生命在困难面前变现出的隐忍，爱惜和保养自己的力量。草木如此，走兽一样。再碰到敌人时候的伺机而动，是策略，同时是智慧，短暂的观察和蓄积力量，有可能爆发之时，便是雷霆一击。正所谓，寻常看不见，偶尔露峥嵘。
人类在这种艰难困苦的环境中也是如此。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
所谓的大道至简，也不过如此。天地万物，各有自己的道，细细观看，然后从中得到自己的感悟，才是人应该做到的事情吧！
我用自己的一双手写出文字，满怀虔诚，感悟世间万物蕴含的道理，其实也就是我自己的道。
一切从简，然后遵循本心，写出的感悟也便有了生生不息的灵魂，能够有很旺盛的生命力。我相信，人本身就应该保持一颗对待什么事物都有一颗虔诚的心的这种心态，那样我们才能够做到把天地之道为己所用。我承认这篇关于治人事天的文章，我能够唯一做到的事情就是遵循本心，永远相信虔诚的力量。
二：同时，观察“治人事天莫若啬”这一个句子，从语法上来看，是典型的动+名+动+名+莫若啬的比较语气。想来这句话，在生活中的很多地方都有很实际的应用。
课堂上的交流，很多同学畅所欲言。吃饭喝水莫若啬，上山砍柴莫若啬，上课学习莫若啬，一句一句，充满了未知的口气。词语不管轻重，便一顿模仿老子的大道理。老师不紧不慢，认真聆听着每个同学的回答。前面的名词没有后面的名词更加有说服力，还有范围也变得更小了，这是我们所没有考虑到的东西。
渐渐地，待人接物莫若啬，齐家治国莫若啬，成人立身莫若啬出现了，名词的挑选还有搭配寓意方面都大有改善。
思维是语言的指挥官，其实，一节生动有趣的讨论课应该如此，变得人人乐道，有志于学。
辩证统一，对立统一的话题，应该是我们关注的中心。其实，这个社会从来没有一成不变的道理，今天知道，啬的另外一种含义，是内敛，爱护，保养自己的精神力量，是每个人都应该学会和坚持的。
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