[通行版原文]
治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。
[译文]
治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
[注释]
1、小鲜：小鱼。
2、莅：临。
3、其鬼不神：鬼不起作用。
4、非：不唯、不仅。
5、两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。
6、故德交归焉：让人民享受德的恩泽。
【帛书版原文】
第二十三章 居位（60）
治大國，若烹小鮮①。
以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。
夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。
①烹：甲本缺，乙本作“亨”，古同“烹”。《集韵》：“烹，煮也”。
句義：治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。丹經中有“自古火候少人傳”，“自有天然真火候”之語。
②蒞：音義同 “涖”。《爾雅》：“涖，視也”。指走到近處察看。蒞臨，來、到來之義；另有治理、統治、管理等義。
鬼：《說文》：“人所歸爲鬼”。《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”。
神：《說文》：“天神，引出萬物者也”。从示申。神靈、神通、神奇等義。不神：以道治身國，陰魅就不會冒充神靈，顯示神通，以惑亂於人。
③“非其鬼不神也，其神不傷人也”，此二句通行本中缺。 古人認爲：天下無道，則鬼魅作祟。邪神爲了達到淫祀（威懾人們用活牲甚至活人祭祀，否則暗中捉弄甚至戕害於人）的目的，而假冒仙佛神聖；天下有道，鬼神欽服。不僅鬼魅不敢冒充神靈傷害人，神靈也不敢傷害人。
句義：道治身國，德養心神，業鬼欽服，心正神正，神歸道化，共拱身形。
④申：《說文》：“神也”。七月陰氣成體。“申”是天空中閃電形，古人以閃電變化莫測，威力無窮，故稱之爲神。申，屬陰金，爲地支第九位，對應生肖爲猴。神从示从申，示者，現也。此處用“申”，即含不示現之義。乙本作“神”。
⑤弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。通行本作“不”。 也：通行本作“人”。
句義：聖人本不會傷害生靈，但天下無道之時，邪神冒充聖人之名，禍害生靈；此時真聖出世撥亂反正，教化萬靈。天下有道以後，聖人的風範人皆共知，邪神自不敢以假充正，聖人也自然無所傷也。德治內境，申脫俗形，聖真培出，共造性命。
⑥鬼神與人本是兩途，互不相傷。
句義：性體系統與命體系統在道“”德“一”的環境中和諧統一，德治無傷。
⑦交：《說文》：“交脛也”。脛，小腿。象人兩腿交叉形。本義：交叉。另有：交錯、交接、移交、交換等義。
句義：兩不相傷，唯以德相交作爲歸宿。性命同步德治，相互作用，共歸道境。
【个人理解】
所谓的鬼，指的是那种妖言惑众的事情，神和圣人其实指的是利用人们对神和圣崇拜的心里，生发事端以达目的，就好比如发动所谓正义的战争，以天的名义，这些其实都不是以道治理国家的表现，真正的以道治理国家是以教化万灵为本，鬼神是属于人的精神层面的性体系统，而生命是实际存在的命体系统，如果以德的方式来进行教化，那么一定是两不相害的，因为上天有好生之德，性命同修，以德教化，这才是真谛。
所以第一句话就是局位者的核心，就是“治大国如烹小鲜”，意思就是治理一个大的国家就好像烹煎小鱼一般，不要胡乱翻炒，应该学会等待，以安静的内心等待食物的成熟，否则就会导致食物的外形被破坏，这个小小的道理就跟治理一个大的国家是一样的，这里其实主张的还是以德教化，德就好像烹煮小鱼的水一般，无处不浸润到食物的每一处，我们不需要翻炒，只需要等待，这就好比无为而治，其实真正要做到无为，是需要很大的内心定力的。
这句话对我们现在的人很有启示作用，我们需要有这种“无为”的心态去面对周围的事务，而很多的时候我们其实是安耐不住自己内心的冲动，喜欢盲目而焦虑的做出选择，而到头来又会发现大部分的选择其实都是徒劳的，还不如不去选择，所以古语有云：谋定而后动。其实说的就是这么个道理。“治大国如烹小鲜”这句耳熟能详的话听了好多年，一直都没有理解他所诉说的真正的意思，今日一见真是后悔没有早读这部经典，“朝闻道夕死可矣”，读书最大的作用莫过于明理，明理之后再在实际中努力践行，道德经这一章局位告诉我们的，其实就是治国之道，举一反三，我们学会这种方法对待家庭，团队，企业都是非常有好处和意义的。
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