道可道，非常道。
天道不可说，不是不能说，是说不出来。能表述出来的，就不是正真的天道了。那么有没有可表述出来的道？有！常道可道，常道是可以归纳总结并表述出来的。
如果我们把不可道的非常道称之为天道，那么可表述的常道，就是地道和人道了。人们可以认知并表述交流的真理规律：自然规律——地道；人类社会的规律——人道。
老子五千言《道德经》前三节，分别讲述天道、地道和人道。如果说玄之又玄的天道不好意会理解，那么地之道和人之道总还是可以偿试着解读理解一二的。所以重读《道德经》仍从第二节开始：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
我把这第二节分三段来解读：第一段为民智开；第二段为地之道，近于哲学层面的，类似于世界观；第三段还是地之道，近于科学层面，万物(包括人类社会)的发展变化规律。
先看第一段：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
这一段讲的是人类有了智慧，开了民智。在《圣经》上也有人类开智慧的故事。说人类祖先亚当与夏娃受蛇的教唆诱惑，偷吃了智慧树上的苹果，于是人类就有了智慧，变得明事理智羞耻。然而付出的代价是自此人类有了原罪。
古希腊神话中，讲述人类获得智慧的，应该是普罗米修斯为人类盗得火种故事。火种代表了人类的文明与智慧，但代价是潘多拉打开了她的魔盒，释放出人世间的所有邪恶——贪婪、虚无、诽谤、嫉妒、痛苦等等。
回过来再看老子在《道德经》中是怎么讲的：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
通常理解为：地球人都知道：美之所以美，因为有丑的存在衬托，善之所以为善，因为有恶的存在。因为大家都知道老子是讲阴阳的，再与后面一段长短、前后、难易说辞相联系，于是很自然地把这段理解为美丑、善恶的对比。
但是这里面有几个问题：第一，这里为什么美与恶放在一起，善又与不善作了对比，而不是通常我们说的美与丑，善与恶；第二，这里作为转折的“斯”字，真是有对比因果的词意吗？如果仅用古人用词与现代不同，或是版本传承有误，亦或是通假用词来解释，终归牵强。
这里有另外一种解释：当天下人都知道什么是美，什么是丑，有能力区分好坏时，有能力去追求美好事物时。这个社会就变得恶了，坏事了。斯有一种解释是：则、就 ，表示承接上文，得出结论。因为人类有了智慧，能辨识美丑，于是就出现了恶(原罪、潘多拉的魔盒)。
再来看后面一句。我们先说这个善字，善是善良的善，也可以是完善的善。个人更倾向于是完善的善。因为善良的对立面是恶，唯有完善的对立面才是不完善。
当大家都知道完善(完美)的存在，要努力去追求尽善尽美时，于是这社会就变得不再完善了，社会就有了缺陷。
小结一下：当天下人类灵智一开，文明发展，人们能辨识美丑，知道追求更好更完美。在这同时，社会的各种丑陋罪恶也随之出现。如此理解，与老子的阴阳理论也是相契合的。
这第一段讲民智已开，虽然开民智会同时带来社会的负面因素，但同时人类智慧也是理解和交流表述地之道的基础啊。人类只有开了智慧，才能总结归纳自然科学的规律，才会有人类文明的发展进步。
所以老子在讲述地之道和人之道之前，先得告知我们，人类灵智已开，虽然不可避免的是罪恶亦会随之而来。不管怎么说，智慧是我们理解地之道、人之道的根本所在，是人类文明的根本。所以接下去讲述地之道这一段时老子用“故”字开头：故有无相生，难易相成，长短……
个人认为，古人因为记录文字的工具的局限，在用文字保存文明思想时，采用了极简的形式。这有点类似于现代的速记。古人的文字，就是古人在相互间，估计也是不能轻易就能理解的，需要有个口头解说解释的过程。因为记录的文字实在是太简洁了，说简陋亦不为过。
这有点像武侠小说中的武功秘籍，如果没有师傅给你解说，是铁定会走火入魔的。但可惜的是，对于古代的经典，现代己没师傅给我们解惑了。一切要靠我们自己探究摸索了。
说这么多，只想表达一个观点：很多看似东一郎头西一锤子的古代经典，如《道德经》、如《论语》，很可能是一门大课的读书笔记，一门庞大而系统的大课。因为是类似于秘籍、速记或是读书笔记的存在，所以里面应该没有废话，惜字如金！
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