子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。⑴这四条的核心就是“毋我”，就是没有半点个人主观和私欲，达到纯粹的客观公正。这与《金刚经》所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”是相通的。与禅宗追求的顿悟不同，孔子给我们指出了一条渐进的修身路子，那就是从“学而时习”增长见识，到“见贤思齐”提升修养，到“从容改过”日新其德，到“修己济众”有所成就，最终达到“从心所欲”天人合一。
“学而时习”增长见识。孔子“疾固”⑵，“学则不固” ⑶。学习是人类认识世界，改造自我的起点。“困而不学，民斯为下矣。” ⑷《论语》开篇第一句话就是“学而时习之，不亦悦乎？”在孔子眼里，学习是最令人愉悦的事情。这种愉悦的具体表现分为两个阶段，前期是“学如不及，犹恐失之” ⑸的状态，这是“最近发展区”活跃时的一种深刻体验，有时颇感煎熬。后期是“豁然开朗”的状态，有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” ⑹的大喜悦。
“见贤思齐”提升修养。人的一生应该不断发现美，学习美，内化美，成就美。而不该站在个人立场，处处与人为敌，甚至敌对身边的美好事物。为了避免“攻乎异端”⑺——敌对周围的人和事，孔子甚至提出“三人行，必有我师” ⑻的观点。注意，孔子说的是“必有我师”而不是“必有我友”，就是要引导大家敬重身边的人，学习身边的美。
“从容改过”日新其德。改过，是眼光向内，直面淋漓鲜血的过程，需要强大的勇气。所以，孔子告诫大家“过，则勿惮改。” ⑼并指出“过而不改，是谓过矣。”⑽自胜者强。所谓自强，就是主动改正错误。所谓自强不息，就是不断学习、纠错，建立完美人格。颜回“不迁怒，不贰过”，这才算是真正的“好学”。
“修己济众”有所成就。太上立德，其次立功，再次立言。孔子把弟子排行榜分成“德行”“言语（外交）”“政事”“文学”四科⑾。第一条就指向“修己”立德，做一个有益于社会的人。孔子说：伯夷、叔齐既要志向又要身份；柳下惠、少莲不要志向也不要身份；虞仲、夷逸不要志向只要一身清白。自己却只要志向不在乎个人得失。” ⑿孔子虽然未能建立一个强大的王朝，却成为中华文明集大成者，也算是得其所哉。
“从心所欲”天人合一。公西华出使齐国，冉有请求孔子补助一些谷米赡养公西华的母亲。孔子说给十六斗。冉求却给了八百斗。事后，孔子说：“我听说过，君子周济急需的人，而不救助富人。” ⒀ 颜回死了，大家想厚葬他。孔子说：“不行。”学生们终究厚葬了颜渊。⒁从这两件事，我们可以看出，孔子对具体事务的态度，他只是提出原则而已。孔子说自己“七十而从心所欲不愈矩”，就是消除私欲，解决了“灯下黑”问题，达到了“天人合一”的境界。终于有一天，孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们弟子们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季还是照样运行，百物还是照样生长，天说了什么呢？” ⒂
孔子与天地万物融为一体，不再有“能做”“所做”的对待，全然一派“无我”气象，最终做到了“仁者无敌”。“我”都不在了，又哪里会有“敌”呢？
【注释】⑴见《论语》9.4。
⑵见《论语》14.32。原文是：微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
参考译文：微生亩评价孔子说：“孔丘，你为什么这样忙忙碌碌呢？该不是为了讨好别人吧？”孔子说：“我并非讨好别人，是憎恶世人的固执。”
⑶见《论语》1.8。原文是：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
⑷见《论语》16.9。
⑸见《论语》8.17。
⑹见辛弃疾《青玉案˙元夕》。
⑺见《论语》2.16。
⑻见《论语》7.22。
⑼见《论语》1.8和9.25。
⑽见《论语》15.30。原文是：子曰：“过而不改，是谓过矣。”
参考译文：孔子说：“有过错而不改正，这就叫做真正的过错了。”
⑾见《论语》11.3。
⑿见《论语》18.8。
⒀见《论语》6.4。
⒁见《论语》11.11。
⒂见《论语》17.19。原文是：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
参考译文：孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们弟子们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季还是照样运行，百物还是照样生长，天说了什么呢？”
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