解读《了凡四训》61

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

我们来继续解读了凡四训，今天用了一个名词叫寒士将达，

寒士呢就是指的平头老百姓，就是贫苦的这样的一些人，心想生是寒士，自在大学的一些家人也是寒士，寒门出身呀。

将达就是发达，我们古人说，穷则独善其身达则兼济天下。这个穷呢是困顿，这个达呢就是发达，将达就是即将人生可以绽放了，

那用这个名词也想告诉大家，其实你只要好好做功课，你就能发达，寒士将达，所以用这个名词作为我们今天课程的名称。

那再进入下一段的了凡四训的解读之前，我们先把上一堂课没有跟大家讲完的那一段道德经跟大家讲完，

也就是，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，这个很重要。所以我们先再来看一下这段话。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

～《道德经》

道德经的这一段话，前面这一部分不在讲了，在上一堂课跟大家已经讲完了，我们重点讲后面的，我有三宝，

老子说的我有三宝，我有三件宝贝，三个秘密武器，类似于我们自在人生有4门功课，大概是这个意思呀，类似于王阳明说的心学就三点，或者功课就两个，格物致知知行合一，类似于尧舜禹说的云允执厥中，或者孔子说的吾道忠恕而已，忠和恕二宝，

老子说，我有三宝，持而保之，就你有三个宝贝，你就要一直带在身上，别把它丢了，其实就跟我们说的持戒差不多了，

一曰慈。我们上一堂课跟大家说了，慈呢就是喜乐，

慈呢，从这个造字上来看，上面是个兹，下面是个心，什么意思？

兹我们说有一个成语叫念兹在兹。念兹在兹什么意思啊？就是你想着这个东西呀，

兹就是这里，现在，当下，念兹在兹就是你活在当下的意思啦，

那兹它是一个当下，那心就不用说了，我们都知道是吧，所以兹，这个慈呢就是兹心，就是当下心，现在心了，

那我们跟大家说的，当下心，现在心它是什么状态？乐的状态，它是喜悦的状态，

所以当你活在当下的时候你就是喜悦的，

所以我们从这些角度来跟大家讲，这个慈的含义是什么，

这个慈可不是说你做老好人，这个慈可不是说你表现的外在的叫与人为善，你表现的外在的叫和气，或者说满脸堆笑，可不是这个意思，

这个慈指的是你的当下心，这叫兹心。念兹在兹，这个兹有当下的意思，

所以慈是当下心，那当下心是什么？喜乐，

所以慈呢，我们也跟大家说过慈悲。悲是拔苦，慈是予乐，就是予人欢乐呀，就是喜乐心。

所以第1个，明白了吗？这个慈就是清净心，喜乐心，法喜心，和平的心，如如不动的心，此心不动的心，喜怒哀乐之未发的未发之中就是慈了，

所以一曰慈，大家明白了吧，那就很简单，你每个当下是否清净？这个就很重要了，

大家现在如果听课，听到现在，你会发现，其实说一千道1万就是一个目的，你清静吗？

就一个目的，你清静吗？用不同的词来表述，就是你无诤三昧，也是呀，你清净吗？三昧就是三摩地啊，这是金刚经里讲的，

须菩提说什么？佛陀说他是得无诤三昧，为人中最为第一。

就是人中第一啊，无诤三昧是第一离欲阿罗汉，说的是谁？说的是须菩提，

无诤三昧。无诤就是无二了，不分别了，所以呢，你不会跟别人去争论，也不会跟别人去斗争，你呢，已经无二，无别了，一真法界了，三昧就是清净啊，三摩地，

所以慈这个意思，大家明白了吗？

老子有三宝，第一宝他要永葆清净心，你能做到吗？

第一宝，它有第1个宝贝清净心，其实整个道德经都在讲一个清净，静心，这是第1个宝贝上堂课也跟大家说过。

第2个宝贝叫俭。我们都认为俭是俭朴，俭是勤俭，俭是节约，俭是不浪费，这个是外在的表征，但内在不是这样的，内在的俭是没有人欲，

你外在简朴，你外在就是让自己过的，所谓的把生活的物质条件降到最低，但你如果内心充满了贪嗔痴慢疑，你一点都不俭，

这个俭，他说的是你自己没有那么多欲望了，你好像已经满足了，知足知足常足矣，就是你已经很知足了，

这个知足是什么？足，本自具足，知道自己本自具足，什么都不缺，你还求什么呢？

所以我们在功课中一直跟大家讲，对结果零期待，

你可以狂野想象，狂野想象不是人欲啊，

跟大家说一个，我们上堂课刚讲的狂野想象，有的家人分不清，说狂野想象会不会去到人欲呢？当你执着就会去到人欲，

你知道你经常狂野想象的是什么吗？就是你的渴望，就是你真我要的，

所以我们每个人狂野想象的对象是不一样的，明白吗？

我狂野想象的对象和你狂野想象的对象就完全不一样，你和他的又不一样，为什么？

我们每个人想的不一样，因为只要你狂野想象，你下意识的想到的，就是你内心深处最想要的，而你内心深处最想要的那个，

内心深处就是良知，就是真我。也就是说它想要来体验这个，明白了吗？

所以这是狂野想象，你只管想就行了，你别压抑他，你压抑它也是让本体被遮蔽了，

但是呢你有人欲，就是贪婪，贪多呀，就是贪嗔痴慢疑，这就是去人欲，

所以王阳明他说什么？其实就很简单，循天理，去人欲就行了，

循天理就是我们说的慈，因为天理他本自清净，我们说本体，何其自性本自清净，

人欲呢是让你的天理不清静，那人欲就把天理遮蔽了，

就像我们在课程中一直说的，在解读你值得的时候，包括解读王阳明的时候也说过这个比喻，王阳明也用过这个比喻，沙因也用过这个比喻，什么呢？

太阳就是良知，是本体，这就是天理。那乌云呢，就是人欲，乌云把太阳遮蔽了，

所以你的天空一片阴霾，你不会阳光灿烂，那怎么办呢？把乌云去掉就行了。

这就是俭呀，去人欲。乌云就是人欲，就是贪嗔痴慢疑，所以二曰俭。

就是没那么多的贪婪了，没那么多人欲了，没那么多想要让自己获得身外的那些东西了，反而一切向内求，

但有意思的是，当你向内求，外在反而丰盛了，你发现你反而不需要外在来证明自己了，你也不需要外在来满足自己了，你是内在自己满足，

现在好多家人都有这种反应，尤其是女士呀，以前就很爱买东西了，很爱买衣服，

可是现在呢已经不止一个家人跟我反馈过，就是女士呀，干嘛呢？现在买衣服的欲望没那么多了，不是说他不买了，而是说他不需要用外在的衣服来填补自己了，

他内在满了，他需要的时候他就要，他不需要的时候他就不用囤积了，

以前为什么买？内在是空的，所以他外在就需要来填补，

内在，这个人欲太多了，所以损之又损，以至于无为。

损的是人欲，存的是天理，所以二月俭，俭的是人欲，俭朴啊，就是人欲越来越少了，

那三曰不敢为天下先，我们也说了不敢为天下先，我不会事事争先，我不会去逞强好胜，我不会看到别人赚钱了，或者说把握住机会了，我就跟着往前冲，一窝蜂的，

我干嘛呢？我每一件事情都是良知先行，不管什么事情，都是良知先行，这叫知行合一，不敢为天下先，明白吗？

就是任何事情我都问我的良知，该怎么做？这就是我们说的，真我在给你导航啊，

还记得我们那个比喻吗？开车，开车你往哪里开呢？左拐右拐前行后退，你不管啊，谁来管？真我来管啊，真我怎么来管？真我给你导航，你跟着他走就行了，

所以它就变得很简单，就是放下你的头脑目标计划行动，

目标计划行动就是你要敢为天下先，你在规划，你再要求，

可是不敢为天下先呢？我什么都不做规划了，什么都不做计划了，或者是跟着走，顺流顺漂就行了，你带我去哪里我就去哪里，

就是开车，我把着方向盘，但是呢，我绝对不去说我要走哪一条路，你真我说往哪走我就往哪走，你说往左拐我就往左拐，你说往右拐我就往右拐，你说要停车我就停车，这叫不敢为天下先，知行合一，

知行合一，我们一直跟大家说知是行之始，行是知之成，王阳明的原话。

知是行之始，行是知之成。良知是引发行动的开始，行动呢只是完成良知的一个过程，

所以知是行的发端，行是知的终端，这叫不敢为天下先。

因为天下先是要行的，那你行，如果在知之前，这就是敢为天下先，

但如果行在知之后，就是不敢为天下先，这个知是良知啊，

这个知，我不知道有没有家人不理解的，但是我估计大部分会理解吧，尤其是参加过线下分享会的，会理解这个知指的是良知，

所以王阳明的原话，知是行之始，行是知之成，这叫知行合一，这叫不敢为天下先，

我任何事情都是知行合一的，知行不合一那就是敢为天下先，这是这三个词跟大家解释一下，

所以那你说慈和俭，你怎么做到？格物致知。不敢为天下先，怎么做到？知行合一。

所以我们古圣先贤的千经万典无不吻合啦，这个时候你就发现，古圣先贤的教导无不吻合啦，为什么呢？因为最终都是格物致知，知行合一，

因为慈和俭都是恢复你的清净心，慈是存天理，俭是去人欲，

要想让天理存，人欲去，功课是格物致知，儒家的，佛法里叫忍辱，基督教叫宽恕，

我们说过这样一句话，奇迹是你生命中的常态，但如果你想显化你的奇迹，必须先清化你的心灵，

你不是想要奇迹吗？告诉你，奇迹是你生命中的常态，

你想显化奇迹，你必须先净化你的心灵，净化你的心灵，佛陀叫忍辱，基督耶稣叫宽恕孔子王阳明叫格物致知，

所以呢一曰慈二曰俭怎么做？格物致知。不敢为天下先怎么做？知行合一，

所以说你有三宝，持而保之，怎么持而保之？格物致知知行合一，你就持而保之你的三宝了。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。这是什么意思？

慈和勇怎么会联系在一起呢？其实我相信很多家人已经会理解了，

真正的清净心，它是大勇。所以为什么我们说佛陀是大英雄，就是大雄宝殿，

真正的那种勇气啊，真正那种勇敢从心而发，因为当你格物致知，你的心清净的时候，你是没有恐惧的，你理解吗？

为什么你不能勇敢？因为你有恐惧啊，你有担心，你有害怕，你有失落，你有后悔，你有焦虑，

但如果你的心清净的话，我来问你，你会有这些负面的情绪吗？

你有这些负面的情绪，就意味着你的心不清净啊，你看，理解吗？

就是你说，我现在心很清净了，但是我担心我的孩子，你心清净吗？你说我的心很清净了，但是我担心我的债务，你也不清静啊。你说我的心很清净了，但是我担心我的容貌，你的心还是不清净啊

所以当你真的做到慈，就是心本自清净的时候，你是无有恐怖的，

就是心经里讲的，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

那就很简单了，如果你心无挂碍，你无有恐怖，请问你是不是勇呢？你会发现你成为天下最勇敢的人，

这就是孟子说，就是如果他是符合他的良知的，虽千万人吾往矣。什么意思？

如果这件事情我该做，良知告诉我该做，虽千万人阻挡我，哪怕面对千军万马，我也会冲锋陷阵，我也会勇敢的冲上前，这不就是勇吗？这就是勇，

你看这个勇，得多厉害啊，就是大家都反对我，可是我良知告诉我，就要这么做，虽千万人吾往矣，这是多大的勇，

再跟大家说这个勇啊，现在看这个字呢，下面是个力，上面一个勇啊，就是上半部和下半部，下半部是力气的力，

其实在古文当中，这个勇下面是个心，就是怂恿的恿，怂恿，但在古文当中，这个勇气的勇和怂恿的恿是互通的，

就在古文当中，勇他下面是个心，所以勇从哪里来？从心中生出来的，

勇不是靠力气啊，不是靠谁有蛮力他叫勇，勇是靠心生出来的，勇不是看谁的力气大，谁身强体壮，

所以孟子说的，虽千万人，吾往矣。如果说我的良知告诉我这个事情该做，即使全天下人都反对我，我也会做，这叫真的勇士呀，所以这个你能理解吗？

慈，故能勇。不慈不能勇啊，我们现在生活中发生的事情，

不慈不能勇，比如说债务的问题，你的心不清净，你内心有力量吗？你内心没力量，你能说你是勇敢的吗？

你说那我勇敢，我可以做很多的事情去让自己还上债务，你那叫蛮力，你那叫小我的挣扎，其实你内心还是很恐惧的，你知道吗？

这就是你的心决定的，你的心如果清净，你面对任何的问题，你都如如不动，这个时候真的勇出现了，

其实你看我们那个古圣先贤讲的是一样的，是什么呢？

关于勇，再跟大家说一句话，仁者必有勇，这是论语当中的。

仁者必有勇！

～《论语》

来看这句话，论语当中的，仁者必有勇。

仁呢，儒家一直讲的叫仁爱，表现在外在叫做爱，在内在叫做仁，

仁是什么？就是仁心啊，仁心是什么？良知光明，恻隐之心呢，

王阳明也说，仁就是仁心也，仁心就是恻隐之心，那一旦你有恻隐之心，你一定是良知光明的，所以无诚爱恻怛之心，亦无良知可致也，

所以一个真正的忍者，他必然是有勇气的，必然是勇敢的，

所以你看我们跟大家说，千经万典无不吻合吧，

慈，故能勇，就是仁者必能勇，或者说心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

远离颠倒梦想，心无挂碍，是你要观自在啊，观自在就是清静啊，

所以你看，讲的都是一样的，儒释道三家，我们的传统文化古圣先贤千经万典无不吻合

那当然异端曲学一堪就破啊，如果是邪魔外道，我们现在很多自在大学的家人也已经具备这种火眼金睛的能力了，他能一眼识破邪魔外道。

所以慈是清净心，因为你是慈，你在清净心当中，你是没有恐惧的，如果你有恐惧，你肯定是不清净的，

你清净，你无有恐怖，你一定就是勇敢的。你有恐惧你一定不勇敢，

恐惧它包括担心焦虑，失败，害怕，灰心，失望等等，当你没有这些情绪的时候，你能不勇敢吗？

我们之所以不勇敢，就是因为我们充满了恐惧，及其恐惧的衍生物，就是负面情绪。

你没有负面情绪，你内心就是清净的，你外在表现一定是勇敢的，

所以心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，那你一定是勇敢的，清净心一定心无挂碍了，仁者必有勇，说的是一个意思。

俭，故能广。广是什么意思？有一个叫多，

兵多将广。这个多和广是一样的，就是兵多将多，明白了吧，所以兵多将广，这个广就是多的意思，

大庭广众。广就是多，大庭广众就是很多的人，广众就是很多的人，所以广有多的意思

那这个地方可以告诉大家，俭故能多，这就很有意思了，所以俭故能广，

广他当然有扩展的意思呀，扩展也是让你越来越多了呀，扩展你从一个月收入1万块钱扩展到一个月收入2万块钱，不就是多了嘛

扩展你内在的幸福，外在的幸福，你时间越来越自在，不就是扩展时间多了嘛，你心灵越来越自在，不就心灵的这种自在越来越多了嘛，

所以俭故能广，俭故能多。

那我们都想多，哪个人不想多呢？哪个人说自己的钱已经说我已经够了？一个月1万块钱，我已经很知足很知足了，你给我多，我也不要，没几个这样的人，

那你要多，你要怎么多呢？必须俭，俭故能多呀，你不俭不多，听明白了吗？

不俭不多，那这个俭是什么？去人欲。损之又损，以至于无为，

去人欲，那就意味着什么？你人欲，贪嗔痴慢疑去的越多，你外在的丰盛就越多，

我们跟大家讲的，奇迹是常态，但奇迹要显化，你必须先净化你的心灵，

净化你的心灵，存天理去人欲，所以老子说的吾有三宝，你理解了吗？

那跟王阳明的格物致知知行合一，为什么我们说，只做功课，静待花开，但行好事，莫问前程，你理解了吗？

你想要的花开，不就是广嘛，不就是多吗？你想要的前程，不就是广吗？不就是多吗？你想让他广，想让它多吗？那只做功课，静待花开，但行好事，莫问前程，

做什么功课，行什么好事？俭。俭什么？俭就是去人欲，

所以俭故能广，俭故能多，人欲越少，外在越丰盛，所以你只要守住一颗清净心，你就会越来越富足，这就是何其自性本自清净，何其自性本自具足。

你是具足一切的，你具足一切的圆满，俭故能广，明白了吗？

所以家人们千经万典无不吻合，你渴望的那些所有的美好都会有，但前提是你得去人欲循天理，

而去人欲只能事上炼心，你清静不代表没人欲啊，

王阳明说得很清楚了，你清静不代表没人欲，什么叫清静呢？我让自己很清静，我好像如如不动了，其实你没碰到事，碰到事才知道你真的是否清净，

而要清净只有一个办法，去掉人欲，就把你的业力连根拔起，把你的信念连根拔起。

这是第二句话，俭故能广，俭才能多。人欲去的越干净，你外在的丰盛就越多，

第3句话，不敢为天下先，故能成器长。器长，万物的首领，万物的领导者。

器就是物质世界啊，你看有一句话叫，形而上谓之道，形而下谓之器，

所以我们有一种说法叫，形而上学，形而下学。

形而上，玄学，谓之道，无形的，玄之又玄的，我不可描述的，

好像这个形而上就是空如来藏，形而下就是不空如来藏，明白了吗？

但形而上和形而下是一个，你分不开的，所以形而上和形而下就是空不空如来藏，可以这么简单的对应一下，

所以形而上谓之道，这个道呢是不可描述的，无形无色，没有形象，

形而下谓之器，这个器呢就是物质，就是器具，就是有形有相这样的一些存在，

所以呢，可以为器长，什么意思？在物质世界你就可以做领袖了，

不敢为天下先，在物质世界你就可以统领万物了，你可以统领万物，你可以为器长，做万物的首领，这是什么意思？你丫就能随心所欲的显化了，你就能驾驭这个物质世界了

就打个比喻吧，好像说你在行走江湖，你具备了武林秘籍，你会降龙十八掌，你是东邪西毒南帝北丐，你会打狗棒，你会弹指神通，你已经武功出神入化了，好像你在武林当中已经没有敌手了，那感觉就像武林盟主一样，

可以为器长，就是你在生活当中，已经让自己达到人生的顶峰了，那怎么做到？不敢为天下先，

不敢为天下先，你才能为器长，如果敢为天下先你就不行，所以你就必须知行合一啊，

知行合一，你才能创造奇迹，我们跟大家说过，我们说如果你做功课，你两三年创造的奇迹，别人一辈子都难以望其项背，那这就是器长了。

那如果你不做功课，你不可能的，就是你不可能在物质世界活出你的精彩，

我们说知行合一是接收啊，知行合一是接收无形世界道的显化，

道的显化要怎么来物质世界显化？必须靠你知行合一来接收，

还记得我们说过这样的话吧，无形世界就是真我，他给你完成了99%的创造，

但这99%的创造是在无形世界，它是以能量的方式存在，并没显化，如何把这个显化给他显化出来？

你必须完成了最后1%的动作，这1%的动作就是知行合一，

这个知行合一你做到，那99%的丰盛就在你生命中显现了，

你就会觉得，哇，天上掉馅饼啊，怎么来这么多，器长，你可以为器长了，

就是不敢为天下先，就是知行合一之后你会发现你的物质生活，你在物质世界里面活成帝王般了，你在物质生活里面就活成公主，娘娘格格阿哥，就活成这种状态了，本自具足。所以这是不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！老子说这话已经说的很重了，

如果有人，他现在只要勇，他只要多，他只要长先，他是在找死呀，在作死呀，在自作孽呀。

舍慈且勇，我要很勇敢，但是我内心有恐惧，外在表现的很勇敢，有没这种呢？有啊

有的人投资失败了，内在恐惧焦虑，但是他不信他下次还再投资，就像赌博的心态，

你说他没恐惧吗？他有恐惧呀，他内心是不慈的，不清净的，可是他有赌徒的心理，这一把赌上去，连本带利都回来了，他表现的很勇敢呀，老子置之死地而后生了，我如果这一把输了，我就不活了，有没有这种人，赌徒的心理呀？

死亦做死，那你最好死去吧，没别的办法了，这是什么意思？你这种赌徒的心理，

你很恐惧，你还是要把钱投下去继续赌博，最后你就是作死，钱就是没了，

跟我们投资是一样的，你内在没有恐惧吗？内在也有恐惧啊，可能已经欠了100万了，

唉呀，就100万，我在想个办法，我再投个资，投50万我就能赚200万，我连本带利都回来了，

这50万你又借到了，你又往下投的时候，你内在不纠结吗？你内在担心，你也在焦虑啊，内在恐惧啊，你内在害怕呀，

可是你在说，别人都说了，这个能赚，我看到张三赚了，李四赚了，我考察了那个项目，绝对可以，你的头脑在不断的游说自己，

可是你的心是不清净的，这叫舌慈且勇，这个且是屈的意思，就是我只要勇敢，不要清净。就是我舍去清净，屈勇敢。就是我二选一了，这个就是死矣，在作死，

所以我们说，人世间一切的疾苦，都是自作孽的小我。天作孽犹可恕，自作孽不可活。一切都是你自作自受呀，

你不能舍去慈去获得勇，你必须慈才能勇。慈故能勇，

就是你不用去追求勇敢，追求勇气，追求自己好像很有魄力的那一面，你只要做到慈，你必然勇，所以仁者必有勇，明白吗？

像心想生从来不会说我自己很勇敢，我也不会去追求所谓的勇敢，可是呢我内在很有力量，我知道什么该做什么不该做，

当我要杀无赦，绝对杀无赦，毫不留情面，你明白吗？就是内心是平静的，所以我知道我该干什么，

包括我说的，当我要回归传统文化，我就回归传统文化，可是我内心是清净的，我并不知道未来会怎么样，

我在弟子班分享过这一段，他是个奇迹呢，就是我没有作死呀，

但如果我是用头脑呢。我内在很恐惧，我内心很焦虑，那我就作死，

那就说的很简单的，如果我想和沙因老师合作，可是我内心很恐惧，内心很不舒服，内心很焦虑，我还和他合作，那就叫作死，死矣，明白吗？

所以这个勇一定是在慈的基础上才有的，勇是由清净生发的，

你不用用头脑，用社会上的游说，来让自己变得勇敢，不用游说自己我今天是最棒的，这客户全是纸老虎，纸老虎都不可怕，我呢就是天下最棒的，他们都是怎么怎么样游说自己，让自己变得勇敢，然后去跟客户谈判，你这叫作死，死矣，你内心清静吗？明白吗？

你内心真的清净，你根本不用喊这个口号，你就会干嘛？跟客户很好的交流，而客户都会跟你合作，或者说都会给到你机会和资源，你会发现，你很丰盛，

所以家人们，舍慈且勇，死矣，理解了吗？

就是你只管你心清不清净，不要管自己勇不勇敢，一旦你心清净，你一定会勇敢，

如果你心不清净，你让自己去做一些你认为很有魄力，很爷们，很男子汉的事情，或者说很有意志力的事情，你通常是在作死。自作孽不可活呀，

舍俭且广。就是你不去人欲呀，你光想要多，死矣。

广我们说多嘛，兵多将广，就是兵多将多，多就是扩展，想让自己的人生在各个方面去扩展，财富扩展，情感扩展，健康扩展等等，但是你不俭，死矣。

俭是什么？去人欲，就是你内心还是要清静的，你没有贪嗔痴慢疑，

如果你内心不是清净的，你想去要更多，告诉你，作死。

所以你越来越明白，我们跟大家讲的课程，其实最后就一个东西，夫道一以贯之，干嘛呢？清净心。就这点东西，

但获得这个清净心得多难呢，就是如如不动要获得这个如如不动，你得有方法呀，方法不对，那也是假的如如不动，

方法就是，格物致知，知行合一。

所以说如果你充满了人欲，你想让自己获得更多的物质，作死，你得不到，就这么说吧，理解了吧，

那如果你想获得更多的丰盛，让自己损之又损，让自己去人欲，存天理，

去得一分人欲，便复得一分天理，吾辈用功，只求日减，不求日增，何等稳当快乐。这多简单的东西，又障碍住了多少人，

舌俭且广，死矣。舍后且先，死矣。舍后就是你不敢为天下先，你偏偏要敢为天下先。

这就是你不知行合一，你不知行合一，死矣。老子说了，舍后且先，什么意思？

你不敢为天下先在后，但你屈先，你敢为天下先，那就是死矣。为什么呢？你不跟着良知走，

良知开道，我们说真我逢山开路，遇水搭桥，假我跟进，真我就是你的先锋部队呀，

以前曾经讲过一堂课叫团队先行，说天使指导灵，高级智慧们为你团队先行，你有一个无形的团队，这就是良知开道呀，良知先行

现在这堂课不讲了，但是并不影响，因为你只需要清净，团队就先行了，你并不需要邀请他们去为你做事情，这就是致中和，天地位焉，万物育焉。

天地位焉，就是天使指导灵，高级智慧，就是人间的，还有非人间的这些存在，他们都各司其位，各负其职了，都为你工作了，

所以万物育焉，就故能成器长啊。万物育焉就是故能成器长。天地位焉他们都为你工作了，就是你跟着他们走啊，

就像那个比喻啊，你开车，方向盘在你手里，可是导航不在你脑袋里，

导航在导航仪那里，这个导航就是良知，这个导航就是真我，

跟着良知走，这叫不敢为天下先，所以舍后且先，死矣。

老子说的这个话已经很绝对了，还敲不醒你吗？老子把话都说到这个份上了，

这是什么意思呢？舍慈且勇，死矣。舍俭且广，死矣。舍后且先，死矣。

换成我们现在的话来说，你不格物致知，你不知行合一，死矣，就这么个意思，

什么叫死矣？你人生就不美好，就是你人生就处于困顿，

就是我们说的自作孽呀，人世间一切的疾苦呀，就全部在你身上了。自作孽不可活呀，

人世间一切的疾苦，都是自作孽的小我，小我抢真我的活，就这个意思，

那舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！用我们现在的话就是，你不格物致知知行合一，死矣。你格物致知知行合一，生矣。

所以千经万典无不吻合呀。依义不依语。理解吗？

虽然老子，王阳明，孔子用的这个话不一样，但意思是一样的，就慈故能勇，仁者必有勇，意思是一样的。

所以这段话，希望大家真的能重视，格物致知知行合一，才能让你不作死呀，

你不格物致知，不知行合一，人生就是在作死，就是在自作孽。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

这句话也非常好啊，慈战则胜，守则固，慈已经到了这种地步了，

当你心清净的时候，就攻无不克，战无不胜啊，

诸葛亮也讲过这个话呀，诸葛亮你看我都说是智圣，在三国演义中就是一种智的象征啊，也是中国的智圣，

他说善战者不惧，善胜者不怒。善于打仗的人他没有任何的恐惧，打仗的常胜将军，他没有任何的愤怒，他们都是清净心，他们都是内在如如不动的，是这个意思，这是一脉相承的，

王阳明也说呀，在传习录中有这么一个记载，弟子问王阳明，用兵有术否？打仗有兵法吗？

夫子曰：用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间传习录中的一段话，王阳明可是军神啊，说这样的话，

他如果再碰见，比如碰到诸葛亮，碰到曹操，碰到周瑜打仗，谁赢谁败还不一定呢，就这么高的军事水平啊。

我告诉大家，王阳明一定不会败，为什么？因为王阳明是圣人啊，圣人就不会败，当然，我一点不夸张啊，

如果诸葛亮，曹操，周瑜碰见王阳明，胜利的一定是王阳明，因为他们的心比王阳明的心，还比不了，明白吗？

就是王阳明已经养得此心不动了，周瑜可不是啊，还三气周瑜呢，你能三气王阳明吗？你300次你也气不着王阳明，那此心如如不动，明白吗？

所以啊，我就可以这么来臆测呀，但我觉得这个臆测是准的，就是说如果王阳明在三国，那他将是战无不胜的，攻无不克，

你看王阳明他是一个军神，那就打仗很厉害呀，所以弟子就问他老师，打仗的兵法是什么？王阳明说，用兵何术啊，哪里有兵法？

如果真的有兵法，养得此心不动，乃兵法，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。胜负不是在两军对战的时候才决定的，是在主帅的心动与不动，在这个当下决定的，是这样的。

所以老子说的这个地方，大家理解了吧，夫慈，以战则胜，以守则固。

夫慈，慈就是此心不动，本自清净啊，这就是兵法，这也就是你商战的法律，商战的这个法则，

如果你经营企业，你现在有商战啊，所谓的商场如战场，其实不是那样的，但是我们现在这么个说法，商场如战场。

你现在面对所谓的风云变幻的这么个商场，这个商战，你只需要慈，战无不胜，攻无不克，你只需要慈，

就是老子说的，夫慈，以战则胜，以守则固。就这个意思。

如果你要出击，怎么出击呢？你需要获得生意，获得谈判，以战则胜，你内在的良知告诉你去谈判吧，一谈就成，你内在的良知告诉你去竞标吧，一竞就成，你内在的良知告诉你去把新产品上市吧，一上市就畅销，这叫以战则胜。

以守则固呢，任何人都想把你打败，很多人说，那我要把他打趴下，我要站在他的肩膀上，我要超越他，你好像有一个固若金汤的城池，别人谁都伤不了你，理解吗？

就像心想生，有很多人在非议我呀，很多人在抨击我，很多人在暗地里使手段使绊子，我知道的，因为有人会给我反馈，

但是呢心想生现在没有被任何人，不要说打趴下了，连动摇都没动摇，反而呢一直在往前走，就是一直在俭而能广，就是一直越来越来越多。

因为我，我不是如如不动了，而是我会格物致知知行合一了，就这样的。

所以你看，千经万典无不吻合，我们的古圣先贤多么伟大，儒释道三家说的是一个东西，如出一辙呀，所以夫慈，以战则胜，以守则固。

就刚才举的例子，如果你内心清净，你做生意需要出击，你需要谈判客户，你需要新产品推广，你需要让自己企业的扩大，以战则胜，你出击就赢，为什么？因为不敢为天下先，这个不敢为天下先的知行合一带给你的，明白吗？

你这个是知行合一的战，你不是盲目的战，你是慈的状态之下的知行合一的出击，

是良知告诉你去跟他谈判吧，他会跟你合作的，是良知告诉你去上市新产品吧，它会畅销的，是这个意思呀，所以以战则胜，

以守则固，现在呢我没有新的创意，我也不需要去扩展我的业务，我也不需要去获得新的客户，或者说推广新产品，

但是呢我周围有所谓的很多的竞争对手，有所谓的很多的敌人，他们都想蚕食我，他们呢都想抢占我的市场份额，他们都想争夺我的客户，他们都想把我打趴下。

你只要慈，以守则固，你的王国固若金汤，你的城堡固若金汤，敌兵根本就攻不进来，

老子说到这个份上了，你还想要什么，夫慈以战则胜，以守则固，

如果这是老子这么讲，我们还是打个问号不能印证，可是我们刚才说的诸葛亮啊，那也是军神啊，那也是在整个贯穿我们中国2000年历史，可能我们认为是最智慧的一个人啊，用兵如神，死诸葛吓走活仲达，空城计，火烧赤壁，火烧连营，火烧博望坡，诸葛亮多少用兵如神的计谋，

可是他说什么？善战者不怒，善胜者不惧，善战善胜不怒不惧，这就是夫慈呀，清净心啊，

那王阳明也是呀，王阳明是个什么？我们说在明朝的时候那是军神啊，其实在贯穿2000多年，王阳明也是打仗应该是最厉害最伟大的了，所以他说用兵无术呀，

弟子问他请教他，写在传习录里面的这段话，德宏昔在师门，或问，用兵有术否？

先生曰，用兵何术，但养得此心不动，乃一术啊，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。

老师，打仗有兵法吗？哪里有兵法，此心不动就是兵法，两军对阵不是说在交锋那一刻决定胜败，就在此心动与不动之间决定的胜败。

此心动与不动，不就是清净心吗？不就是慈吗？就是慈所以夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。最后就做了个总结，如果老天爷要救你，首先你必须得慈。老天爷要来救你，怎么来保卫你呢？你必须慈。

以慈卫之呀。你待在慈当中，他就会保卫你，他就会守护你，他就会救你，

所以各位家人们，你现在是什么境遇呢？你现在是负债，现在是疾病，现在是情感的不美满，你现在是人际关系的紧张，亲子关系的不顺，你想让天来救你吗？

你说上帝呀，救救我呀，佛菩萨呀，救救我呀，老天爷呀，救救我吧，你叫什么都行，你可以叫天将救之，就是你希望有一个神来拯救你啊，把你脱离苦海啊，

那怎么办呢？以慈卫之。什么呢？你如果慈他就来救你，你如果慈他就来救，如果不慈他就没法救你，这个慈是清净心呢。

你看，这不就跟我们古圣先贤其他的人讲的是一样的，

先说心经，观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

度一切苦厄，不就是天将救之嘛，度一切苦厄就是要拯救你啊，让你脱离苦海啊，

那怎么办呢？你必须观自在，你不观自在，你不可能的，

观自在，是观你自性的临在，自性本自清净，临在是有觉察的活在当下，

所以每个当下都觉察你是否清静，这就叫观自在，

你一旦每个当下都觉察到自己是清净的，你就度一切苦厄，被度啊，被佛菩萨度的，

这不就是孔子说的致中和，天地位焉，万物育焉，

你只要能够致中和，中是喜怒哀乐之未发呀，就是清净心呢，

你只要能够清净，天地位焉，万物育焉，那不就是天将救你吗？天就这样，老天爷要救你啊，你呢就是我们说的，即将渡一切苦厄了，自在人生了，彻底解脱了，

这也就是王阳明说的不要操心你的人生，但要操心你的良知。

王阳明说的不要操心你的人生，你的人生在苦海当中吗？你的人生现在遭遇困境吗？你的人生现在的各种的不顺利吗？不要操心，不要思考，不要去想办法解决，

干嘛呢？只操心你的良知。良知本是净啊，良知本是清静啊，

所以你只要清静人生，良知替你操心，就这个意思啦，所以千经万典无不吻合呀，

所以老子说的天将救之，以慈卫之。如果你想上帝，佛，菩萨，真主，老天爷，灵魂，天使指导灵啊，鬼神，你不管叫什么，想让他来拯救你脱离苦海，请你以慈守卫自己，

以慈来守卫自己，守住你的慈，明白吗？

守住你的慈，这叫多言数穷不如守中，抱元守一，这就是告诉大家的，你守住一颗清净心就行了，

那关键是清净心怎么守住呢？不是打坐就能守住的，明白吗？

只有一个办法能守住，存天理，去人欲，只有这样能守住，

而具体的方法，就是格物致知，知行合一，

所以你不做功课，你不格物致知，谁来格物致知，你不知行合一，谁来知行合一，那些说不用做功课的人，你真的信吗？

老子说要做，孔子说要做，王阳明说要做，佛陀说要做，你都不做，那我也真没办法了，所以格物致知，知行合一，自在人生。

今天呢只是解读了一段道德经，了凡四训没有讲新的一段，也很好啊，我没想到这段话会解读一堂课，我本来是以为会再讲一段了凡四训呢，但是也很好，

这一段话呢，比解读一段了凡四训要重要得多得多，这一堂课呢可以说是了凡4训当中极其重要的一堂课，寒士将达。

所以呢也希望这一堂课，能够让大家更加认识我们古圣先贤的伟大，中华民族一直，我不夸张的说，都是世界上最优秀的民族，

虽然我们不二元对立，但是我内心真的这么想，所以中土难生今已生，佛法难闻今已闻，此生度自己吧。谢谢大家，爱大家，祝福大家，祝大家周末愉快。