止于至善

《大学》第四章：
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，（xiàn）赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

译文：
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：鸣叫着的黄鸟，自由栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”

《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他举止庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”

这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他举止威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

《诗经》说：“啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

止于至善

朱本称此章为“传之三章，释止于至善”。各个方面解读。

第一节借鸟而警人，小鸟这么一个微小的事物都能够做到在自己的地盘范围内栖息，万物之灵长的人类难道不能做到吗？

万事有度，“事物各有所当止之处。”首先要对自己有一个明确的自我认知，找准自身的一个定位，内省自身，这样看清自己，也看清别人，易位思考，知道自己能做什么，不能做什么，“知所止”，就能清楚周围环境与自我的关系。

《道德经》上说，“知足不辱，知止不殆”。懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险。这两处也有异曲同工之妙了。适可而止，适度而为。

第二小节，圣人能得所止。既是明确人在社会中的多面性，在这多面中表现也不同。也明确文王所以被人称颂，是因为上述诸角色，为君者的仁，为臣者的敬，为子者的孝，为父者的慈，于外事中的信，他都做到了诸般要求，因而得到了敬重与推崇，可以为天下之楷模。

不同的人有不同的身份，同一个人面对不同的人也有不同的身份，做领导的要有宽大体恤之心，做日常事务的要尽心尽力，做好自己的本份。做子女的孝顺父母使其安乐，做父母的慈祥平和。与人相处要有诚信，信达天下。

人，不但与别人各异，有时候甚至跟原来的自己，也迥然不同。每一面的自己各自有要求，各有各自的努力方向。处于什么样的位置，有相对应的责任与职责。各个角色都需要我们很好地应对，而不能回避这个角色所承担的社会责任与义务。

第三小节很有些理想化的，那么令人向往的有斐君子，谁人会不喜欢，谁人会不难忘呢？

朱子说：“切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以[插图]铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。”

做学问精而求精，做事情密而益密。这样的具有完善人格的人，这么的品格高尚之人，实在是让人可望而不可及。强调的是个人修养的极致，尽善尽美。

第四小节则强调新民之止于至善，前人（文王武王）能让后世君子思慕不忘，就因为他的贤德。而后来人守其模范，效仿其贤而贤，更将这贤德流传下去。不只是自身修养达到了完美的状态，还以身作则引领了社会风向，影响了广大民众。

世事无绝对，没有最好，只有更好，所以说“止于至善”是一个持续的状态，是一种不断超越的模式，在突破的道路上永不止步，也许就是追求的终极方向了。