传统经典《大学》学习录：38

传统经典《大学》学习录：38

“仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”

这二节是发挥说明内本外末的意义。

曾子讲：“仁德的君子知晓生财的大道并不是专门只为了利益，他不会私下占有财富而独自享用安富尊荣，所以这种行为就是舍弃财富而使自身发达。不仁德的君主，不知晓生财的大道，一心只为了自己的利益而以剥削百姓为生，所以导致天下人离心离德而有敗国亡身的祸患，这就是舍弃自身而发达财富。散财、聚财，其利害关系就像上面所讲的，真是迥然不同，况且仁德的君子虽然是舍弃财富而发达自身，然而终究也没有无财。君子以此心爱护百姓称为仁，百姓以此心报答君子称为义，在上位的不好仁，而在下位的不好义，是有这样现象的，没有见过上位者给百姓轻徭役薄赋税，以爱惜百姓为念，而下位者不知感激爱戴，而以不忠不义来报效的。下位者不好义，因此做事半途而废没有成就的有之，没有见过好义者对于分内应该所做之事，不踊跃去做的，不诚心诚意竭力的去完成的。至于好义的人，自己出力都在所不惜，更何况是对于国库之财，国家的财富，都会努力的防护保卫守备而不会占为己有，上位者好仁，其效用就是这样。”

盖仁德的君子把天下当做自己一身，不问有和无，不说多和少，天下的生长繁茂，即是自己一身的生长繁茂，上位者以此来爱护下位者，下位者以此来报答上位者，这样散财的效用不是非常的彰明而显著吗？君子怎么可以不务志于仁呢？

张居正讲：“仁者以财发身。不仁者以身发财。”  发，是生发兴旺的意思。曾子说：“仁德的君子，知道生财的大道，所以只要使百姓富足，不肯一心只为自己获利，因此天下归心，而安心处于富贵崇高之位，这就是舍了货财，去发达自己的身子。不仁德之君，不知生财的大道，只想要自己聚财，不管百姓的贫苦，因此天下离心，有敗国亡身的祸患，这就是舍着自己的身子，去生发那财货。”用财来发身的，本不想求财，然而既然得了民心，实际上未尝没有财。用身子发财者，本想用财来供养身，然而却反到是因此丧身，那么财有什么用呢？其中的利害迥然不同，不用比较就可知道了。

“未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也。” 上，是君上。下，指百姓说。终，是成就的意思。曾子承接上文说：“君上爱护百姓，是仁；百姓忠于君上，是义。上不好仁，而下不好义，这种事情有。如果那为人上的，轻徭役薄赋税，节约用度爱护百姓，使百姓各得其所，那百姓便都会感激爱戴，就像人子对待父母一样，也好比手足之于腹心，各自以忠诚发挥自己的效用，岂有那种不好义的人忠于他的上位者呢？下位者不好义，肯定会将君上交代的事情做不好。现在在下位者，既然好义，则做事就会清清楚楚条理分明而又爱戴之情切，把君上的事，看做自己家的事一样，都会踊跃前去，而竭心尽力来完成。岂有有始无终使事情不能成就的？下位者不好义而人心叛离，肯定不能保护国家府库的财货。”现在下位者既然好义，则百姓供给于下，则君主安心富贵于上，将府库的财货就当做自家的财货一样都会去防护保守，而长保国家财货的所有，岂会出现争夺悖出的现象，使天下人不能享受此财货呢？下位者好义而能忠于上者其效用如此，这莫非是上位者好仁而启发的下位者吗？所以作为人上者，必须以志于仁为要务。