【申1:1/3节】以下所记的是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。
耶稣是谁：祂是那重申爱令，坚立聖约的神，也是那藉着聖灵向人类表明救恩真理的主，救主基督耶稣，教会的惟一元首。
主要真理：讲述了神藉着即将走完人生路的摩西重申律法的许许多多的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣藉着聖灵的感动，赐我受教的耳，聆听的心，领受神藉着聖灵一次次的训诲，使我把祂的恩言铭刻在心版上，使我一生行在神话语纯正的楷模之中，讨神的悦纳，得着满足的赏赐。
归纳纲要：
《论神对选民重申爱令的再思》
（申1：1/3节）
一：论重申爱令在约但河东旷野
二：论神藉着摩西向选民说的话
三：论从何烈山到加低斯的路程
四：论出埃及四十年十月初一日
五：论照耶和华所吩咐晓谕选民
导论
—：来历
「申命记」是摩西五经的末一卷，希伯来文乃「话语」或「命令」：希腊文的七十士译本称为「第二律法」或「重申律法」之意。这是由于自出埃及至此已经四十年，对于西乃山所传布的律法，人已淡忘，新生的一代更不熟悉，面临进入迦南很容易受新环境影响，而远离神的道，况且摩西也即将离世，实有将律法再加以申述，劝戒他们要清楚明白、切实遵守的必要。这样才能与神之间维持正当关系，蒙神的赐福与保守，方不至被神弃绝，失去应许美地。本书的著者显然是神的仆人摩西，先用口传，然后写在书上（申1：3，31：24/26）。与民数记相接，均于出埃及后四十年，写于摩押地，包括时间约四十年，自主前1491至1451年之间，时间虽短，关系却深远。诗篇119篇可以说是本书的注解，并指出当如何对待神纯净、如在泥炉中炼过七次的话语（诗1：1/3，12：6，19：7/10，119：1、9、11、18、32、38、57、67、71、89、96、105、130、140）。
二：主旨
本书的中心要义就是要叫以色列人敬畏神、遵行祂的道，并爱祂、侍奉祂、遵行祂的一切诫命与律例，为要叫他们得福（申4：2、5/6、40，5：l、23/29，6：4/9、24，7：9/10，8：6，10：12/14，11：1 8、18、22、26/28，12：32，15：5，26：16/19，28；l/2、15、59，30：16、19/20，32：46/47）。这不仅是申命记，也是全部聖经的主旨，就是叫人敬畏神、爱神、侍奉神而遵行神的话。本书重申律法，使旷野新生之人在进迦南后有所遵循和依据，并加以劝勉和告诫，关系至为重要。这也正是对新的聖徒预备进人神国的教训，如登山宝训一样，虽然字句、条例不同，而其精意、内涵却仍一致，都必须遵行神的命令和所听见的道。旧约律法是藉摩西传的，而新约真理是从耶稣基督来的，以色列当守摩西的律法，聖徒更当遵守主的话。因为人活着，就是要靠神的话，这也是蒙福的根源。津法的精意就是爱（加5：14），爱神爱人（太22：37/40），主耶稣的教训也正是爱（太5：44，7：12；路6：36）。本书虽然是律法书，却到处流露神的爱，显明神的心意，祂是何等关心人的幸福和利益，及看顾保护到无微不至的地步。总之，我们读每一章几乎每一节都能看见神、遇到神，使我们能敬畏神、爱祂、信靠、顺服、敬拜和侍奉祂。
三：分段
（一）回顾历史（申1：1/4：49）
（二）劝民守诫（申5：1/11：32）
（三）其他律例（申12：1/26：19）
（四）立石录律（申27：1/10）
（五）宣布祸福（申27：11/28：68）
（六）与民立约（申29：1/30：12）
（七）作歌劝诫（申31：1/32：52）
（八）临终祝福（申33：1/29）
（九）摩西逝世（申34：1/12）
四：大纲
（一）摩西第一篇训言︰神的作为（1：1/4：43）
1：全书序言︰摩西对全以色列说话（1：1/5）
2：史实回顾︰从何烈到伯毘珥，神的大作为（1：6/3：29）
（1）首次侵略︰从何烈到何珥玛（1：6/46）
（2）约但河东的旅程（2：1/25）
（3）征服约但河东（2：26/3：11）
（4）征服之地的分配（3：12/17）
（5）预备进侵西巴勒斯坦（3：18/29）
3：神拯救以色列的实际结果（4：1/40）
（1）听而顺从的呼吁（4：1/8）
（2）神在何烈山显现（4：9/14）
（3）拜偶像的危险（4：15/31）
（4）蒙拣选的民︰以色列（4：32/40）
4：设立逃城（4：41/43）
（1）摩西第二篇训言︰神的律法（4：44/28：68）
Ａ 第二篇训言的小序（4：44/49）
Ｂ 盟约信仰的本质︰完全效忠耶和华的基本要求（5：1/11：32）
i：盟约信仰的中心（5：1/6：3）
ii：耶和华我们的神，是独一的主（6：4/9）
iii：记念的重要（6：10/25）
iv.征服迦南的圣战（7：1/26）
v. 历史的教训︰富足的危险（8：1/10：11）
vi. 委身的呼吁︰神向你所要的是甚么呢（10：12/11：32）
Ｃ 神的律法︰详细的盟约条款（12：1/26：19）
i. 聖洁之民的崇拜（12：1/16：17）
ii. 以色列领袖的品格（16：18/18：22）
iii. 刑事律法︰杀人和见证人（19：1/21）
iv. 聖战的规矩（20：1/20）
v. 各种律法（21：1/25：19）
vi. 两个典礼及劝勉作结（26：1/19）
Ｄ 在应许地更新盟约（27：1/26）
i. 盟约最后的条款（27：1/8）
ii. 盟约的挑战（27：9/10）
iii. 以巴路山仪式的详情（27：11/26）
Ｅ 盟约制裁的宣告︰祝福与咒诅（28：1/68）
i. 祝福（28：1/14）
ii. 咒诅（28：15/68）
5：摩西第三篇训言︰盟约之要求的摘要（29：1/30：20）
Ａ 劝告以色列接受盟约（29：1/15）
i. 历史的回顾（29：1/9）
ii. 委身的劝勉（29：10/15）
Ｂ 不顺服的惩罚（29：16/28）
i. 对伪善者的警告（29：16/21）
ii. 对后世的教训（29：22/28）
Ｃ 隐秘和明显的事（29：29）
Ｄ 悔改和赦免（30：1/10）
Ｅ 郑重呼吁拣选生命（30：11/20）
i. 神的盟约人人能得（30：11/14）
ii. 决志的呼召（30：15/20）
6：摩西的离世和最后的作为（31：1/34：12）
Ａ 摩西的临别赠言和引见约书亚（31：1/8）
Ｂ 七年一度更新盟约之礼（31：9/13）
Ｃ 神对摩西和约书亚的指令（31：14/23）
i. 约书亚就职（31：14/15、23）
ii. 摩西之歌的序言（31：16/22）
Ｄ 律法存放于约柜（31：24/29）
Ｅ 摩西的见证之歌（31：30/32：47）
Ｆ 摩西准备离世并祝福百姓（32：48/33：29）
i. 神命令摩西登尼波山（32：48/52）
ii. 摩西的祝福（33：1/29）
G：摩西之死（34：1/12）
五：特色
文学特色
我们读到的申命记，由摩西三篇训言构成。这三篇讲辞之中，第一和第三篇比较短，而第二篇却很长。详加研究，我们便会发现这些讲章是由很多不同的文学单元组成。在一定程度之下，这本书给予人的印象，是异常地不连贯。它经常突然由一个主题转到另一个主题，给人思路突然中断的感觉。虽然书中的用语一再重复，文字的风格，却经常地改变。其中最明显的，是「你」和「你们」不同的使用。整本书给人的感觉，是由很多不同的传统数据，镶嵌而来的一个整体。我们得详加讨论，这个文学问题的几个要点。
1：「你」和「你们」申命记的一个特点，就是一些段落之中的动词和代名词，是用第二人称单数，而另一些段落所用的，却是复数。无论是单数还是复数，称呼的对象，总是以色列。很多的学者，提出了不少的意见，来解释这个现象。以下是比较重要的几个。早至一八九四年，就已经有两个德国学者──斯塔克；和史代尔纳盖；提出申命记背后，常有用单数的和用复数的，两个不同的来源。史代尔纳盖认为用复数的段落比较古老，是摩西在西乃山，对那一代以色列人所说的话。而用单数的段落，则是对要入迦南地的那一代说的。史代尔纳盖相信他这分段方法，在十二至二十六章的中心部分，必须贯彻执行。而近代的学者霍士培斯（1947），只把分段限制在申命记的开首（1/11）和结尾（27/30）两段之内。他认为原始的申命记，是5：6/21，6：4/九7a，12/26，28，30：11/31：16，这些是用「你」的段落。至于用「你们」的段落（1：6/6：1，9：7b/10：11，28：69/29：28）以及在你段落中，用你们的小段落，霍士培斯则认为是属于后期的。而1/4章和30章1/10节用你的段落，则比用你们的段落更后期。诺士的加入，使申命记批评学平添了不少错综复杂。他认为約書亞记到列王纪下，是个历史巨着，而申命记，就是这巨着的序言。这个立场相信，申命记第1/3章这个列明先决条件的序言，所引进的不是法典，而是大申命史。31章1/13节和24/26a节、以及34章，结束了摩西的时代，又是约书亚所领导争战的序幕。从诺士的立场看来，从申命记中寻找超过一个的编纂者，是不必要的。他以为申命记，本来是一个人用「你」的创作。而「你们」的段落，则是后来加上作为补充的。诺士相信大申命史的作者（他用 Dtr 来代表）找到这部原始的法典（他称之为 Dt，你的段落）时，你们的段落已经是申命记的一部分了。他加上了第1/3章以后，便把全书纳入他的申命史。比较近期的一九六二年，帖乐施；又发表了稍为不同的言论。诺士认为最早期的申命记，是5/30章用你的部分。增添了你们的段落之后，申命史的作者，又加上了1/3章和31章以下，第4章或许也是他写的。帖乐施的学说，就以诺士这个理论为起点，认定5/30章里，你们的段落，都是申命史的作者（他称之为 Dtist）所增添的。帖乐施以为，用单数的段落和用复数的段落，有不同的神学观。是以，他虽然不得不承认，单复数改变，本身未必能成为判断的标准，他仍可坚持，他分段的方式，也不是没有价值的。他这理论有一个毛病，就是在一些段落之中，删除了「你们」的章节，便会影响到经文的意思。洛芬克的见解，和以上几位大相径庭。他坚持单复数混用，只不过是加重要点的修辞方法。他认为把单数改为复数，比从复数转作单数重要。因为「你」改为「你们」，通常是动词形式的改变，而「你们」转为「你」，通常只是改变字尾（suffix）。在记叙当中，除了必须使用单数的场合，一般都全用复数。单复数混用，似乎是形式上的特色。故此，「你」、「你们」混用，可能只不过是申命记文学上的特色。它的存在，只表示了重点的不同，并不代表申命记有几位不同的作者。
2：申命记中的小标题；申命记中不同的地方，似乎加插了一些序言式的标题，打断了盟约思路的畅流。任何条约的开首，都会有一些标题，1章1/5节便是例子︰以下所记的，是摩西在约但河东的旷野……向以色列人所说的话。……摩西……讲律法说。但五章1节、27章1节等的小标题，我们又怎么样解释呢？有些学者以为，这些标题正表示了申命记的文字，有不同的来源（所谓「底本」）。但其实，我们还可以有别的解释31。这些标题，可能和旧约其它章节一样，表示转换了说话的人。出埃及记34章神和摩西的对答、约书亚记24章约书亚和众民的对答、撒母耳记上十二章撒母耳和百姓的对答，都是例子。在旧约的其它地方，这些标题也用来表示同一位讲者，改换了说话的对象（代上28：2，29：1）。申命记27：章1、9、11节，以及31章14节和24/25节，讲者显然都有改变。另一个可能性，是文约可能有几处暂停的地方，使接受盟约的人，可以有声言接纳条款的机会。例如︰约书亚记二十四章，在约书亚说话之间，以色列人作出了几次的响应（16/18、21、22、24节）。这种常例，或许便能解释申命记27章1、9、11节，和29章1/2节、31章1/2节的标题。出19、书24、撒上12似乎是说，以色列人听完了宣读盟约以后，便作出回应，接纳条款。和这些经文比起来，申命记26章16/17节，似乎也是同样的意思。我们甚至可以推想，在27章9/10节后面，也都有同样的响应。推论说在2619，278、10，291，30：20后面，都有人民的响应，也不能说是不合理。因为每一次，摩西都好像是预备说出另一段话，需要人民响应。同样，1/3章的序言和第4章的基本原则，在记叙开始之前，便以4章40节的呼召作结，在这个时候，人民可能也作出了响应。如此，记载在4章44/46节的标题，便能够解释了。这最后一段经文，亦有可能是第二个的标题。这种标题，在艾萨克哈顿的条约，和塞非雷铭文，都找得到。申命记27章15/26节，和聖经以外其它的条约，都证明了立约仪式，包括口头上的回应。这些响应既是口述的，便没有记录在文约之中。申命记中小标题的存在，有其它可行的解释，是显而易见的事。
3：申命记讲解律法的特色；申命记即使是随便的阅读，也会给人一个印象，就是在某些段落中，表达律法，有自己的一套特色。作者首先简单扼要地说明律法，然后继之以劝诫、警告、应许。这些附加的数据，似乎是直接指向听者的良知，要他明白每一条律法的重要性。明显地，申命记不是法典，而是耶和华律法的宣讲。诫命和劝告相辅相成，彻头彻尾是申命记的特色。冯拉德近年以来，十分重视申命记这一个特色。例如，他认为15章1/11节的开始35，是一条古代的法规︰每逢七年末一年，你要施行豁免（1节）。这条法规的实际意义，第二节用精确的法律用语解释︰豁免的定例乃是这样……。第3/11节的，是讲道。这部分没有法律用语那么简洁，但却恳切的忠告听者，宽厚地遵行这条律法36。14章22/27节是另一个例子。在这段经文中，22节是古代的法规︰你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；而23/27节，则是这条法规的详细解释。此外，15章12/18节里，条件式的古代法规，在第12节表明。同样，跟着的13/18节，也是恳切的忠告听者，宽厚地遵行这条律法。无论是绝对性、条件式，甚至只不过是间接提及的律法；申命记都用同样的方法来讲解。
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢奇妙的救赎恩典，祢藉着聖灵透过祢将要离世的摩西向祢的选民说话，祢也一直藉着聖灵与聖经向地上的·教会与众聖徒说话，求祢赐我们受教的心，聆听的耳，将祢的训诲铭刻在心版之上，作脚前的灯，路上的光，使我们都行在蒙福的路上，不偏左右，因祢的话安定在天，直到永远！草必枯干，花必凋残，惟有主的道必永远长存，惟敬虔遵行祢旨意的人必存到永远！求祢藉着聖灵约束管理，管制我们心中的腰，使我们都在基督耶稣的恩典上刚强壮胆，把下垂的手，发酸的腿挺起来，仰望为我们信心创始成终的救主基督耶稣，保守自己常在神的爱中，和主的怜悯直到永生！阿们！
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