二、仙字潭摩崖石刻的文化内涵
我国远古先民选取黄道赤道附近的二十八宿作为坐标，来观测日月和五个行星的运行。依据我国古天文学理论，把仙字潭摩崖石刻各个“字”符号化形象与文献所记述的星宿的形态（本文星宿形象图来自京都大学藏本《二十八宿总论》钞本）进行比较，结果表明，仙字潭摩崖石刻（见图一）的展示方式虽为抽象，依然是对日月和二十八宿的星辰图像的摹状，石刻的整体表现出来的是一幅仲夏的天象图。
图一石刻图采自欧潭生、卢美松：《福建华安仙字潭岩画新考》，北京：《考古》，1994年02期
图一所示，仙字潭摩崖石刻的中间摹状的是祭司(或称巫觋、司天者)（图一，①），北斗七星（图一,②），左上端蛙状的是月（图一,③）。右边和右上角为南方七宿，分别是井（图一，1），鬼（图一，2），柳（图一，3），星（图一，4），张（图一，5），翼（图一，6），轸（图一，7）宿；下边和右下端为东方七宿，分别是角（图一，8），亢（图一，9），氐（图一，10），房（图一，11），心（图一，12），尾（图一,13），箕（图一，14）宿；左边和左上角为北方七宿，分别是斗（图一，15）、牛（图一，16）、女（图一，17）、虚（图一，18）、危（图一，19）、室（图一，20）、壁（图一，21）宿；左上角和上面为西方七宿，分别是奎（图一，22）、娄（图一，23）、胃（图一，24）、昴（图一，25）、毕（图一，26）、觜（图一，28）、参（图一，27）宿。
二十八宿的星辰图像环绕祭司的周围, 日月表征“阴阳”，合而成就了一幅完整反映殷商晚期先民们祭山礼仪的视觉表现（关于仙字潭岩画的年代，盖山林认为：“约在新石器时代中晚期，距今约四、五千年，是我国南方地区已发现的岩画中时代最早的岩画作品。”欧潭生、卢美松：“认为仙字潭岩画应是商周时期闽族或‘七闽’的祭祀遗迹。”本文认同欧潭生、卢美松商周时期的观点）。天象图在模仿宇宙的生命气息的同时，也体现了存在于二十八宿中的时间结构。石刻二十八宿的所在位置凸显仲夏的天象，另外，从仙字潭摩崖石刻北斗七星的斗柄指向南宫的星宿、张宿的位置，也可知这是一幅体现仲夏的天象图。“在天成象，在地成形，变化见矣”，“与天地相似，故不违。”（《易•系辞》）祭祀山川土地及相应的天上的分星的礼仪应与天象图相似，才会不违。殷代以来，一直有在地上设立坛台，以祭祀山川土地及相应的天上的分星的礼仪。《尧典》中有“肇十有二州，封十有二山”的记载。郑玄注《大传》云：“祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也，为营域以祭十有二州之分星也。坛、沈、封、兆，皆因所宜为之。”（王先谦：《尚书孔传参正》【M】.北京：中华书局，2011年，第102页）仙字潭摩崖石刻的星象图是夏祭时先民们祭山的礼仪图。通过实地考察，我们发现，仙字潭摩崖石刻的前方，有大范围的岩地（见实地拍摄图片），足够用来祭祀，岩面上布满打方格的线条，疑是用于站位。另外，岩地的左边（面对摩崖石刻）发现有祭祀用的石臼。综上所述，我们认为福建仙字潭是先民祭祀山川土地的地方，在仙字潭，先民设立祭祀坛台，在巫觋指引下，按照天象图式进行站位，祈祀山川百源，以祈谷实。
实地拍摄图片
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