重温经典||南华经解读51

重温经典||南华经解读51

本段最后一句为“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行”，其中“天钧”指自然的等同或统一。“和之以是非”，意味着从“道”与“通”的观点出发，消解是非之分或是非之辩;“休乎天钧”则进而将事物的差异还原于自然的等同或统一形态，这一意义上的“天钧”，同时构成了“和之以是非”的本体论根据。

以上二重涵义，也就是所谓“两行”。具体而言，从本体论的意义看，对象世界本身不存在什么差异;从认识论上看，是非之分也缺乏真实依据。由此，庄子对认识论上的是非之分和本体论上的对象差异作了双重的排遣。

可以看到，这一段核心的观念体现于“道通为一”，其中既蕴含了本体论的看法，也渗入了认识论的立场。事实上，在庄子那里，认识论的视域与本体论的观念无法截然相分。道之所以亏，爱之所以成。

【原文】古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与乎哉？

有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好也，以异于彼，其好之也，欲以明之。

彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与无成也。是故滑疑之耀，圣人之所鄙也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

【释义】这一段首先从“知”谈起。“古之人，其知有所至矣”，这是就人的认识所达到的形态来说。后面区分了几种不同的认识形态，这种认识形态同时也涉及看待和理解世界的不同方式。