仓央嘉措 网图侵删
先生释《列子 仲尼》最后三句“知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也”，以为其意为“反而至大顺”，活泼剌之身心使如死灰槁木，庶几入道，死灰槁木则原非有道也。正如《老子》言，“反”成人之道而“能婴儿”，乃为“玄德”，若婴儿者，由焉而不知，初未许语于“玄德”。简而言之，不经过训练的无情、无为，皆非道也。
由此可知，所谓的得道，就是经过训练的无情无为。这种判定，虽天花乱坠，实际上对立了有情有为与道的关系。在庄列看来，只有无情无为才符合道的规律-即“天地不仁以万物为刍狗”，他们只是看到了规律的残酷性，未看到顺应规律的繁荣景象。李冰父子所修之都江堰，鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道和宝瓶口进水口，起到分洪和减灾的作用，此即利用规律，方有天府之国。然而，古代之哲学家，往往利用简单的例子，总结出不可验证的理论--或是猜想，进而推广到各个领域，特别是思想理论方面。孟子之鱼和熊掌不可得兼，其立论点就是错误-小孩子才做选择题，大人是全要，无论是鱼还是熊掌，而由此引申出生死与义理之对立。当然，有许多事情是当是的科技水平达不到而必须舍生取义的，比如前苏联切尔诺贝利核事故，必须用人工填埋才能最大限度减少灾难级别（但是日本福岛核电站迟迟不注入海水进行核冷却，是几个意思？是生死与义理的对立？怕是与金钱的对立吧，宣布开闸放废水更是铁证），他事还有义理与生死相违？由孟子之结论，进一步引申，直到明代之讲心性，为人笑为“平时袖手谈心性，临危一死报君王”，才有钱谦益之水冷之典故。
六世达赖仓央嘉措之诗“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城；世间安得双全法，不负如来不负卿”，大为流行，其矛盾解决的办法很简单，藏传佛教可以结婚。可见世间本无事，庸人自扰之，阿弥陀佛。
网友评论