第十章 由分而融
一、分久必合
《三国演义》开篇第一回说：“话说天下大势，合久必分，分久必合”，其实不只是“天下大势”，对于佛教在中国的流传和发展，基本上也可用这句话来概括。
佛教传入中国后，经过汉魏南北朝的奠基，隋唐时代形成了各宗纷起、百花齐放的局面，而过了两宋，很多高僧便在会通各家之中寻求思想融合了。
正如之前所说，隋唐时期主要的大乘佛教宗派就有八个，要是再加上影响力较小的摄论宗、涅槃宗、地论宗和小乘的俱舍宗、成实宗，足有十三宗之多。在这些林立的宗派之中，又因为有教育方法、修行方式的不同而分出多个派别，禅宗的“五家七派”就是最明显的例证。
但是，这种“分化”走得远了，各派别之间的壁垒厚了，不免会产生相互之间的矛盾，这不仅会影响到后学者对整体佛教思想的认识和把握，也是不符合中国“文化合流”的主体哲学思维的。
“文化合流”的确是贯通中国哲学史的。
老子思考宇宙、遍览群书，提出了“玄之又玄”的一切事物的本源——道；孔子熟读《周易》和《周礼》，并通过自己的实际考察，提出了旨于“仁”和“礼”的儒家思想；墨子体恤平民，提倡“非攻”、“兼爱”；商鞅以“法”为尊，坚持改革图强。道、儒、墨、法，百家争鸣之后，融会合流也很快开始了，例如，荀子融会法、儒，提出“人定胜天”；韩非又融会荀子、商秧的思想，提出“法、术、势”并行的主张。
道教创立、佛教传入后，哲人们便在做释、道、儒三教合流工作了。
儒、道、佛是中国传统文化的主体，可以说，这三教的分合贯穿了近两千年中国文化思想史，对中国文化乃至中国社会的变迁产生过巨大的影响。儒、道两家起源于先秦，可以说是中华文化思想的根，在秦汉两代时此消彼长，但基本是以儒家思想为主导。汉时佛教传入，到魏晋南北朝时“三教”这个词便正式产生了。
近代著名历史学家陈寅恪先生曾说：“南北朝时，即有儒、释、道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度”。的确，“三教”文化碰撞在唐宋时期十分频繁，而“三教”的发展也在互相借鉴融会中快速进行着。
到了明代，理学、心学兴起，很多大儒都是通晓佛道，兼听融会，为三教思想在理论上的进一步融合起了重要的推动作用，于是“三教合一”的说法在明代正式出现，合流工作也已经大有成就了。
融会贯通
言归正传，“由分而合”也正是中国佛教自五代以后的发展趋势，我们再把视角移向那些为融合佛教各宗派以及儒、释、道三家而付出努力的佛教牛人。
还是从禅宗的人物说起。
在第八章第四篇我们就提到，唐末的雪峰义存禅师曾就学于洞山良价等多个禅宗不同宗派的高僧，后来又启迪了云门、法眼两个宗派的产生，他的经历，其实已经是模糊了禅宗内派别之间的界限。
五代时的永明延寿禅师更是肇始了“禅净双修”的先河。
永明延寿禅师（公元904～975年），俗姓王，字冲元，浙江钱塘（今杭县）人。
延寿从小受儒家思想熏陶，后来“学成文武艺，货与帝王家” ，在吴越王的朝廷中做了官吏。直到将近三十岁时，延寿迷上了《法华经》，感叹世事无常，不久就在四明山龙册寺出家为僧了。
出家后，延寿修行十分刻苦，经常是“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕（《宋高僧传》）”；禅定时，雀鸟藏在他的僧衣里也浑然不觉。
之后，延寿参见法眼宗二祖天台德韶禅师，很快得以开悟，继而成为禅宗法眼宗的第三祖。
吴越王钱俶听闻延寿的大名，恭请他主持杭州永明寺，延寿便开始在永明寺传道授徒，并形成了独特的“永明家风”。
怎么个“永明家风”呢？
《景德传灯录》里记载了延寿禅师的很多公案，其中一则说有一次延寿上课，学生问：“学人久在永明，为什么不会永明家风？”
延寿知道学生这是迷糊着呢，回答说：“不会处会取。”
在不会的地方领会吧。
学生更迷糊了，再问：“不会处如何会？”
延寿说了句：“牛胎生象子，碧海起红尘。”
牛生象子，海上起尘，可都是些颠倒的事情。延寿大师言下之意，起了“去领会”的心，或者执着于“会不会”，本身就已经脱离了“自性”，颠倒了“领悟”的意义。
可见，延寿的禅风的确是继承了法眼宗的“机锋”，但也不乏云门宗“妙语截流”的味道。
在继承和发扬禅风的同时，延寿还能够将其他宗派的思想融合到禅宗中来，他撰写了《宗镜录》、《唯心决》等综合各家的论作，其中提倡“举一心为宗，照万法如镜”的《宗镜录》被誉为是“集大乘经论六十部，西天此土贤圣之言三百家证成唯心之旨（宋代惠洪《林间录》）”。
此外，延寿也十分重视修持念佛，他认为僧人在心性开悟之外，念佛求生净土也是必须的，后者对“非上根利智”的学佛者更是修行的保障。
据《慧日永明寺智觉禅师自行录》的记载，延寿志心净土，每日诚心礼佛、忏悔、诵经、坐禅、放生、说法，并且要念十万声阿弥陀佛圣号，其修行之刻苦可见一斑。
所以，延寿在净土宗也很有威望，后来更被推举为净宗第六祖。元代普渡在《莲宗宝鉴》里就曾称赞他说：
“师志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称‘宗门之标准，净业之白眉’”。
可以说，永明延寿禅师“禅教一致”的理论、“禅净双修”的作风打破了宗派之间的截然壁垒，使佛教开始踏上了“由分而合”的道路。
必须提到的是，传统净土宗“往生西方”的思想在主张“一切佛法，自心本有”的禅宗这里很多时候是很难一概接受的，所以“禅净双修”要真正达到思想认识上的统一，只靠单纯的“合”是不够的，必然还需要一个“融会改革”的过程。
当然，要做到“三教”理论的融合就更需要各家高人们契而不舍的努力了。
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