辅导孩子读书时，我不太赞同每天无穷无尽的做练习卷。我要求她的书桌上必须按顺序摆整齐三本书：课本、笔记本、工具书。
我觉得课本是根本，读透悟透课文，经过自己内心思考体验，知识方可转化为内在的认识，才能如树根部那样供养生命散枝开花。练习卷是末是枝叶是别人的思路，虽不可或缺，但须删繁就简，不纠结于那些浪费时间的重复知识，读书就如经过艺术加工处理后的花木，有自然的美，也有人经过思考选择后的秩序、和谐、简约，成就为个体化的艺术品。
但不知道是我的辅导方式对她的要求过高，还是人类学习方式早已习惯于别人给定的路径，孩子还是经常把课本丢一边，埋头完成许多练习卷。分数面前，对本与末，她还是选择了练习卷。
金刚经中，佛说，我若具说者，心即狂乱，狐疑不信，当知此经不经不可思议，果报亦不可思议。觉悟未悟，看似一字只差，却是生命的两种境界。境界不同，语境有别，说与听有各自的信息筛分标准、思考路径、组织逻辑，解与不解，常常不在说者方，而止步于听者的认知界阀前。
须菩提听佛讲说众生不可思议后，深知众生难以受持此经，便问众生发发阿耨多罗三藐三菩提心后，又当如何应住，如何降伏其心？从佛的境界来看，须菩提此问，即着了众生相、心乱相、狐疑相、安住相、降伏相，而在须菩提看来，他听佛说有人会闻经心乱，于是随言起念，心生忧虑，不觉于动念间即着于相。可如果不动念不着相，我们还是众生吗？生命里还需要佛吗？
金刚经于此分为上下两段，前段是须菩提求知，为其闻而得知，后段是须菩提求透，为其知而复识，初知为入，复识为得。智慧就是入而得之、悟而透之的过程。可看似简单的过程，整部金刚经反反复复、不厌其烦地从不同角度、不同层面引导我们心何应住、何降伏其心，可我们听懂听进去了吗？我常自己坠入疑问相、忧虑相地叩问自己。
觉与悟，应无所住而生其心，要完成这样的一个过程，一个人或许要经历很长时间，乃至一生一世，乃至生生世世，乃至百千万劫。须菩提于佛面前，尚且如此，何况我们芸芸众生，何况芸芸众生里那些百千万千未经历风雨世事的孩子呢？
佛是众生的佛，我们是孩子们的佛，当如是观！
附：金刚经第十七品究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
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