昨天我们讲到，周厉王的“厉始革典”在执行过程质中犯了过分激进的错误，他急功冒进，步子迈得太大，致使国人利益遭受损失，他们怨声载道，并以谤言攻击厉王。
国人与厉王的矛盾日趋尖锐，并一触即发。
在这种窘迫的情势下，卿士召公前来劝谏：“民不堪命矣！”百姓对您的暴政已经忍无可忍了。
厉王闻听此言不仅没有静下心来反思自己过激的行为，反而是暴跳如雷，勃然大怒。
他派荣夷公从卫国请来一位巫师，以算卦为幌子，深入国人内部暗查百姓的言论，干起了如特务般那种专职监听监视的勾当。他们狠抓社会舆情，凡是发现诽谤王室、妄议大政的，轻者割舌头，重者砍脑袋。
周厉王一顿猛如虎的操作，确实达到了立竿见影的效果。
在厉王的淫威之下，百姓再也不敢发表言论，他们道路以目，生怕被扣上非议国君的帽子。
至此，厉王肃清了国内不满之人，不再有人发声，全国上下陷入死一般的静寂，恐怖的气氛让人窒息，恍如到了世界末日。
对此，厉王非常高兴，他根本没有意识到在这沉默的背后所暗藏的危机。他沾沾自喜地以为在他的威慑之下，百姓已经屈服了。
于是，他得意地对召公说：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”你看，我能消除人们的议论，大家都没意见了。权威之下，没有异议。
然而，召公听闻此言却是大惊失色！厉王的倒行逆施令他忧心忡忡。
召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。
召公回答说：“您这样做，只不过是堵住了人们的嘴。”
紧接着，召公说了一句非常著名的话，“防民之口，甚于防川。”你堵住了百姓的嘴，阻止百姓批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定更多，人民也是这样。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
因此治水的人，肯定不是堵，而是疏通河道使它畅通，为政者，不是堵住百姓的嘴，而是开导他们，让他们畅所欲言。
一个国家政策的好坏，最终是由百姓说了算的，统治者通过了解民情民意，可以及时对政策进行调整，这样才能更好地治理国家。
故天子听政，使公卿至于列士献诗。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗。
这里“公卿至于列士”指的是从高到低的各级官员。
“三公”，指的是古代辅佐皇帝的最高官职。周朝为太师、太傅、太保。西汉为丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）。魏晋后三公多无实权，为荣誉职。明清恢复太师、太傅、太保为三公，也为荣誉衔。
九卿，指的是少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
九卿下边还有大夫，大夫下边就是列士，列士是上士、中士、下士。
所以这里指的是，各级官员都来献具有讽谏意义的诗，也就是给天子提意见。
瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语。
乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王。
瞽【gǔ】，盲人的意思。古时乐官大多是由盲人来担任，这或许是因为盲人的听力要比健全的人更好，对音乐的感受会特别的敏锐，对音乐的感知能力会更强。
师箴，就是少师献箴，少师也是乐官，箴是一种有规劝性质的文辞，就如我们常说的人生箴言，有规劝和告诫的意味。
瞍赋、朦诵，瞍和朦指的都是盲人乐官，但有区别，瞍是没有眼珠的盲人，而朦指的是由眼珠的盲人，即睁眼瞎。
赋和诵，都有节奏地诵读，就是把一些诗词读给君王听。
另外还有百工谏，百工指的是负责营建事务的官员，他也要劝谏。庶人老百姓也要把自己的建议提给君王。
近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。
近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。
作为君王身边辅佐的近臣，那当然也要尽到自己的规谏之责，皇亲国戚这些王室成员，看到君王有什么做的不对的地方也要提醒君王。
“瞽、史教诲，耆艾修之”，这叫全套，就是是上上下下的官员都要教诲君王。
耆艾，泛指老年人。60岁叫耆，50岁叫艾，人生七十古来稀，所以在那时候50岁，60岁就属于老年人了。
这里的耆艾指的就是王室成员。老人作为宗室里的前辈、德高望重的人，要时时刻刻地提醒君王，修正君王错误的做法，叫耆艾修之。
有了这么全套的觐见、规劝机制，作为天子才能根据这些来斟酌自己的一言一行，这样的话，施政就不会背离政道。
说了这么些，也不晓得厉王听进去否？而召公依然在滔滔不绝地劝谏。我是有点累了，今天就聊到这吧！
我们明天继续！
备注：1. 图片来自网络，侵之必删。
2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
网友评论