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论语心说|为政篇2.13:“先行其言,而后从之。”

论语心说|为政篇2.13:“先行其言,而后从之。”

作者: 李宗奇 | 来源:发表于2020-03-02 18:08 被阅读0次
    《论语心说|为政篇2.13:“先行其言,而后从之。”》----作者:李轻 庚子年 二月初九 于自家作 

    子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”既:先把你要说的话做了然后再说

    先行其言,而后从之,是《论语》当中,孔子对于子贡的诫勉。既:“先行其言,而后从之”。

    因为子贡在《论语》中,孔子门下的言语科

    德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。……(出自《论语·先进11.3》)在“言语科”中有子贡的一席之地说明子贡在言语方面有一定的造诣道理是一样的。故,子贡问君子,子曰:“先行其言,而后从之。”这两点,八个字其实可以说在某种意义上,是专为子贡订造的。

    道理是一样的。故,《论语》之中,虽然很多话,很多条目都极有道理……虽然有部分是重复地,这点,我们可以把它忽略不计。除去一小部分重复的话语,以外,在《论语》之中,绝大部分的话,还是比较有条理,和逻辑的。

    不像《庄子》,“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也。”(出自《庄子·逍遥游》)也不像《老子》,“道可道,非常道;名可名,非常名。”(出自《老子》)他,既:《论语》是比较有逻辑比较理性的

    道理是一样的。《老子》,当然说的非常有道理,可是《老子》的道理,他地表现形式,类似于一种:意识流。他,既:《老子》(《道德经》)当然是由心而发的,我们也能明白,老子本人,既:《道德经》的作者,也一定是真地明白,这些道理。老子很可能是一个明白人。道理是一样的。

    但是,老子作《道德经》,他地这种体裁(既:《道德经》的体裁),《道德经》地表象形式更类似于我现在写的《论语心说》《论语心说》不是解字意,《论语心说》,是我在解:字義。

    道理是一样地。故,老子洋洋,洒洒写地一篇文章,确实很有道理……你仔细推敲理解每句话都很对。这是好的。但是老子地表现形式,在他写《道德经》这件事情上面,更像是:“由仁义行”,既:由心而发地,心说。

    道理是一样的。心说,因为是心说所以就没有那么地入门儿,既:“入门级读物”了。道理是一样的。《道德经》不是一本儿“入门读物”

    《道德经》心说,故,多少有点儿“意识流”的成分,蕴盖其中;他不像你在书店里买的《论语》那样,逐字,逐句的给你标①,②,③……等等等。告诉你这个字怎么解,帮你用现代口语,去读,并理解这句话......

    那是:字意。但:心说不一样心说是站在字意上,但却离字意很远了道理是一样的。但字意确实是基础基础之上才有理解和以后……

    道理是一样的。《道德经》是心说,故,他读起来,就是这么的:挥毫泼墨般的,行云流水,与收放自如了。一样的。《论语》不同,《论语》是一群儒家理性的拥趸们深思熟虑以及精雕细琢地成果。所以,《论语》比较规整,相对于《道德经》而言《论语》显得规整和紧实《庄子》(也叫:《南华经》),就不提了罢:“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”就不提了罢

    不一样的。所以,一般而言在儒道地正思想正观念之中《论语》是在理性与克制语言中名列前茅的道理是这样的一样地

    《论语》是在华夏古典哲学正思想中理性表达名列前茅地作品之一。故,《论语》地这种紧实,也是体现在了每一章,每一节,每一段话,逐字逐句的穿插之中。它(既:《论语》)是互为:“卯榫结构”的。道理是一样地。

    1.

    卯榫结构相当结实。故,我们可以知道,孔子对子贡说的话……实际上也是给子贡系所听和劝勉的。因为“子贡”这一人物形象他就像一根横梁”,穿插至《论语》这一:“卯榫建筑地始。开始有他,既:子贡。最后,还有他。既:子贡了……他在《论语》戏份非常多……故,子贡,这一形象,他完全就是《论语》这栋“卯榫建筑”里地一根重要组成部分。不能说是:承重梁,但无限接近于:承重梁了……道理,是这样的。

    一样地。子贡的这根“梁”代表的是一系列人……(既:子贡)像一种符号一种现象……既:子贡现象凡是与“子贡现象”近似的人都应该听听并勉记这句话:“先行其言而后从之。”(出自《论语·为政2.13》)

    2.

    道理是一样的。----作者李轻 庚子年 二月初九 于自家作

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