子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”既:先把你要说的话做了,然后再说。
先行其言,而后从之,是《论语》当中,孔子对于子贡的诫勉。既:“先行其言,而后从之”。
因为子贡在《论语》中,属孔子门下的言语科。
德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。……(出自《论语·先进11.3》)在“言语科”中,有子贡的一席之地,说明子贡在言语方面,有一定的造诣。道理是一样的。故,子贡问君子,子曰:“先行其言,而后从之。”这两点,八个字其实可以说在某种意义上,是专为子贡订造的。
道理是一样的。故,《论语》之中,虽然很多话,很多条目都极有道理……虽然有部分是重复地,这点,我们可以把它忽略不计。除去一小部分重复的话语,以外,在《论语》之中,绝大部分的话,还是比较有条理,和逻辑的。
他不像《庄子》,“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。”(出自《庄子·逍遥游》)也不像《老子》,“道可道,非常道;名可名,非常名。”(出自《老子》)他,既:《论语》是比较有逻辑,比较理性的。
道理是一样的。《老子》,当然说的非常有道理,可是《老子》的道理,他地表现形式,类似于一种:意识流。他,既:《老子》(《道德经》)当然是由心而发的,我们也能明白,老子本人,既:《道德经》的作者,也一定是真地明白,这些道理。老子,很可能是一个明白人。道理是一样的。
但是,老子作《道德经》,他地这种体裁(既:《道德经》的体裁),《道德经》地表象形式,更类似于我现在写的《论语心说》,《论语心说》,不是解:字意,《论语心说》,是我在解:字義。
道理是一样地。故,老子洋洋,洒洒写地一篇文章,确实很有道理……你仔细推敲,理解,每句话都很对。这是好的。但是老子地表现形式,在他写《道德经》这件事情上面,更像是:“由仁义行”,既:由心而发地,心说。
道理是一样的。心说,因为是:心说,所以就没有那么地:入门儿,既:“入门级读物”了。道理是一样的。《道德经》,不是一本儿“入门读物”。
《道德经》,是:心说,故,多少有点儿“意识流”的成分,蕴盖其中;他不像你在书店里买的《论语》那样,逐字,逐句的给你标①,②,③……等等等。告诉你这个字怎么解,帮你用现代口语,去读,并理解这句话......
那是:字意。但:心说,不一样。心说,是站在字意上,但却离字意很远了。道理是一样的。但字意,确实是基础。基础之上,才有理解,和以后……
道理是一样的。《道德经》是心说,故,他读起来,就是这么的:挥毫泼墨般的,行云流水,与收放自如了。一样的。《论语》不同,《论语》是一群儒家,理性的拥趸们,深思熟虑,以及:精雕细琢地成果。所以,《论语》比较规整,相对于《道德经》而言,《论语》显得规整,和紧实。《庄子》(也叫:《南华经》),就不提了罢。既:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也……”就不提了罢。
不一样的。所以,一般而言,在儒,释,道地正思想,正观念之中,《论语》是在理性,与克制语言中,名列前茅的。道理,是这样的,一样地。
《论语》是在华夏古典哲学正思想中,理性表达名列前茅地作品之一。故,《论语》地这种紧实,也是体现在了每一章,每一节,每一段话,逐字逐句的穿插之中。它(既:《论语》)是互为:“卯榫结构”的。道理是一样地。
1.
卯榫结构,相当结实。故,我们可以知道,孔子对子贡说的话……实际上,也是给“子贡系”人,所听,和劝勉的。因为“子贡”,这一人物形象,他就像一根“横梁”,穿插至《论语》,这一:“卯榫建筑”地始、终。开始有他,既:子贡。最后,还有他。既:子贡了……他在《论语》“戏份”非常多……故,子贡,这一形象,他完全就是《论语》这栋“卯榫建筑”里地一根重要组成部分。不能说是:承重梁,但无限接近于:承重梁了……道理,是这样的。
一样地。故,子贡的这根“梁”代表的,是一系列人……他(既:子贡)像一种:符号,一种:现象……既:子贡现象。凡是与:“子贡现象”近似的人,都应该听听,并勉记这句话,既:“先行其言,而后从之。”(出自《论语·为政2.13》)
2.
道理是一样的。----作者:李轻 庚子年 二月初九 于自家作
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