接续上篇，从饮食之欲而论祭天礼神，由男女之欲而至于祖先崇拜。
阴阳相感，男女欢爱，方能子孙繁衍，生生不息。
饱暖而思淫欲，顺天而祭祖，饮食男女这两个人之大欲，跟郊祭于天与庙祭于祖这两个重要传统观念息息相关。
《礼记·杂记下》：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘。
对于祖先的崇拜，其根源来自于对神灵的崇拜，也是中国传统的上帝信仰。
最初对于帝，上帝的信仰，便来自于氏族始祖，是以神不歆非类，民不祀非族。
到了颛顼时期，开始绝地天通。这里地天相同通的含义，就是巫师的祭祀行为，人神交感就是天地相通。绝地天通便是限制民间淫祀，将祭天的权力归拢于帝王。
故《鲁语上》云：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖黄帝，郊鲧而宗禹；殷人禘舜而祖契，郊契而宗汤；周人禘喾而祖文王，郊稷而宗武王。
而自周之后，上帝这种偏向于氏族始祖这种人格化的特指对象，则被广泛的引申为超越性的天，乃至于道的概念。
祭祀祖先，从根本上就是对于帝，对于天，对于道的祭祀。
将祖先一路往上推，其终点就是生化一切的天，太一，道化众生。
祭天而求神灵祈福，祭祖而获祖先庇佑，这两点在根源上是一致的。
而对于家族，个人的奖惩机制，又各有侧重。
对于家族来说，传统的承负观点，是积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。个人的行为与家族的兴衰息息相关。
天子立七庙，诸侯五庙，大夫三，士一。
古语君子之泽，五世而斩，说的便是诸侯家祭的情况，昭穆两列家庙，随着世代更移，往上追溯超过五世的祖先，便会从原昭穆庙，移至祖庙。
而对于后期非人格化的天来说，个人的奖惩机制可以援引太上感应篇来描述。
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
在此基础上，祖先与上帝信仰，并行无碍，但是随着后期宗教发展，上帝信仰逐渐淡化，只享于帝王之家。而祭祖由于对于祖辈的形象更加具体化，相对更加流行一些。
所以当明朝基督教传入中国，在侵夺了上帝这个中国本土词汇以后，利玛窦并没有马上禁止教徒祭祖，因为利玛窦传教欲走的是上层路线，而禁止祭祖这点会天然触及到本土高层的坚决反对，对于祭祖，他用这是对于祖先的追思这种随便的理由糊弄了过去。在利玛窦回归天祖怀抱后，他的后继者开始了各种花样作死，以除主以外，再无别神，不可崇拜别的偶像的理由欲图废除祖先崇拜，将利玛窦的前期铺垫毁于一旦。
由于家族观念的重要性，传统对于嫁娶的选择也是极为重视的，男女结发为夫妇，不止是两个人的结合，对于两个家族也是大事，所以嫁娶时的，除了门当户对等考虑，对于面相是否旺夫，八字是否相合等也有考量。
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