儒者的“清明上河图”

儒者的“清明上河图”

儒者的“清明上河图”

【原文】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。

子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫子晒之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十(6),如五六十(7)，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫(8)，愿为小相焉(9)。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希(10)铿尔(11)，舍瑟而作(12)，对曰：“异乎三子者之撰(13)。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者(14)，春风既成，冠者五六人(15)，童子六七人，浴乎沂(17)，风乎舞雩(18)，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也(19)！”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各有其志也已矣。”

曰：“夫于何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”

“唯(20)求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

儒者的“清明上河图”

【注释】

①曾皙：名点，曾参的父亲，也是孔子的学。

②毋吾以也：毋，不要。这句话是说，不要因为我年长而不敢发言。

③居；平时，平素。

④比及：等到。

⑤方：方向。知方，明白道理、礼义。

⑥方六七十：每边长六七十里的地方。

⑦如：或者。

⑧端章甫：端，古代礼服的名称；章甫，古代礼帽的名称。这里均用为动词。

⑨相:赞礼人。即祭祀、会盟时当司仪的人。小相，这里是自谦的意思。

⑩鼓瑟希：鼓，弹。希，同“稀”，指弹瑟的节奏逐渐稀疏。

⑾铿尔：象声词，指弹瑟结束的最后的声音。

⑿舍瑟而作；舍，放下。作，站起来。

⒀撰：述。

⒁莫：同“暮”。

⒂春服既成：穿上春天的服装。

⒃冠者:成年人．古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人。

⒄沂:水名。在今山东曲阜县南。此水有温泉流入，所以暮春即可沐浴。

⒅舞雩:地名。在今山东曲阜县南，原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜人。

⒆与：赞许，同意。⒇唯：语首词没有意义。

儒者的“清明上河图”

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。

孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是说；‘没有人了解我！’如果有人了解你们，那你们将怎样做呢？”

子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。

“冉求！你怎么样？”

冉求回答说。“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推行了。”

“公西赤！你怎么样？”

公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”

“曾点，你怎么样？”

弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答道：“我的想法不同于他们三位讲的。”

孔子说；“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。”

曾皙于是说；“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。”

孔子感叹说；“我赞成曾点的想法啊！”

子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。

曾皙问：“他们三位的话怎么样？”

孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”

曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢’！”

孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑他。”

曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗？”

孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢？”

曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗？”

孔子说；“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢？公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢？”

儒者的“清明上河图”

【读解】

这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。

剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔”，轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。

从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物性格．子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当时正在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠的英雄气概．而且还有大政治家的气魄。冉有则是一个谦谦君子，自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且还只能三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设，自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本就不能做什么事业，而只是可以学习学习，添入宗庙或外交场合做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小．是相当于今天秘书长或总务官之类的角色。所以孔于最后说“赤也为之小，孰能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如此．子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢，都是说的治理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游境界，一幅老少同乐的“清明上河图”。

妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路，反而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”

为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩吗？那怎么还会成为圣人？

儒者的“清明上河图”

问题当然不是如此简单。

我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是这样一种境界的生动形象写照吗？

所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向高远的境界。如果说，子路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，四两拨千斤。

难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。