子谓南容：“邦有道，不废；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子，應該是有一個哥哥。按照古代各家男性兄、弟之間排行所用到的顺序名称來看，“仲尼”（指孔子），應該是在自家之中，排行第二的位置。
故，《论语·公冶长5.2》當中：“以其兄之子妻之”，其兄，應該所指的，就是孔子自家之中，他上面的哥哥。
道理是這樣的。古代對于生育來説，很少有官方制定的规则。
故，如果一家里有超过一個男孩儿的話，则按照：伯、仲劃分。老大称伯，老二称仲。道理是這樣的。老三称：叔，老四称：季。伯仲叔季，一般是這麽排位地。
而，“其兄之子”，按照今天的話説，就相當于孔子自己的侄子，或侄女。
道理是這樣地。“以其兄之子妻之。”（出自《論語·公冶长5.2》）就是説：孔子罢自己的侄女，许配給了南容，作为妻子。
這章很有意思，上一節中，既：《論語·公冶长5.1》孔子罢自己的女儿，许配給了公冶长。這一節中，既：《論語·公冶长5.2》里面，又把侄女许給了南容。孔子家族女性的命运，從《論語》中看，似乎都來自于孔子一手的安排。無論是女儿，還是侄女，许配給何人也都是孔子一人説了算。既：譲你嫁誰，你就嫁誰。
而，這也是一種：古代華夏人整体偏理性之後的產物罢。道理是這樣的。孔子每天和弟子們在一起，雖可能称不上是“同吃同住”，但起码對每個人的脾气、秉性，性格以及人品、能力等，都有一個整体的评估，和认识。我們看到的這两位，既：公冶长，与南容（既：南宫适），這個：“适”其實應該读：kuo（四声，与：括同）。南宫适，字：子容，我們叫他：南容。南容，再一次出现在《論語》當中，是在：《論語·先进11.6》當中。
“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”（出自《論語·先进11.6》）這里又记载了，孔子罢侄女许配給了南容這件事儿。看來，《論語》的编、撰者們，對孔子将侄女许給南容這件事，都抱有极深，且共同的记忆。
我們不知，這是因何。但是，南容和公冶长二人，雖然与孔子成為了亲戚，公冶长，是孔子的女婿，南容是他（既：孔子）的侄女婿。但，這两个人，并不能算作《論語》中地：“明星”。道理是這樣的。
《論語》中有很多明星。我們儒家的明星。并不是现在广义上地那些......（既：广义上的）我也谈不上來。我指的明星，是《論語》當中的，儒家地明星。
儒家地明星，有很多......也可以説，自孔子以後，這片土地上的‘大儒’，就没断過。有有名的，也有微名，甚至無名的。但是即便是無名的，也不影响我們靠近理性，修养自身，朝向理性。道理是這樣的。但，就《論語》一書里，所记录的儒家明星們來説，公冶长与南容二位，可能算不进前十。
首席弟子，掌门弟子，儒门差不多第二代掌门：颜回。孔子，欣赏颜回，但是，孔子没把女儿，或侄女许配給颜回，這其實，也是理性的。
颜回，学問，人品，個人修养，几乎可以説，直逼孔子；我這麽説，其實并不夸张、和放肆。以颜回的年龄來説，用现在話講，他（指颜回本人）就是個：天才。
但是有一點，需要我們警醒就是：天才，适不适合做丈夫。這是两件事。
不能同日而语。道理是這樣地。天才，和‘丈夫’，這是两个级别，一天一地的問題。天才之所以是天才，是因為他對于某一方面的内容，认识，了解的极快，极好，且還對這一方面地内容，具备一種：出于兴趣，和愛地自主、且自发地钻研、深究、深挖地劲头。故，對于這一方面地内容而言，他地理解，以及他所达到地高度、境界，遠超常人。而，他能从中得到地快乐，与快感，也绝非常人所能理解、和知道地。我們姑且管：具备以上素质的人，叫：‘天才’吧。
颜回，正是這樣的人。颜回對于儒学地喜爱，几乎可以説，是：胜过一切。
《論語》记载颜回：“子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”（出自《論語·雍也6.11》）這是《論語》之中，尤為著名的一段話，形容颜回。這種乐趣，被後世儒者尊為：“孔颜乐处”。
特點，以及要求就是：通過對‘儒学’地学与思相结合，從而达到：‘自得其乐’地，這麽一種状态。相當難能，對学者的‘天生’要求极高。
道理是這樣的。這種天才呢，不太适合當传统意義上的丈夫。
1.
因為太不落地。如果不是家境相當富裕、与殷实的話，女人嫁過去，很容易吃苦、受罪。故天才雖好，但人間地丈夫，還是要有一定的担當，和落地精神的。
從道德修养上講，《論語》當然是首尊孔子，次之颜回。從学术上講，《論語》也是一本：‘道德尊崇書’。所以，罗列的明星，肯定是不能太落地的。因為道德，本身就是人类的：最理想状态。而理，是在天上的。
2.
不是地上的。所以，嫁女儿，嫁侄女，不能只看才华，看学問。也要落地。‘丈夫’是一個落地的身份；而，孔子罢女儿、侄女嫁给公冶长与南容，對女性而言，也是種理性选择了。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 七月初一 于自家作
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