文/宴未晚
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仅仅二十多天不见， 三十二支劲旅在东欧平原上的捉对搏杀已经进入最后的鏖战，梅西和C罗早已经回家了。
作为一名佛系伪球迷的我，只是一直在作间歇性的壁上观。
但毕竟四年一次的激情夏日，错过和大家聊足球的机会岂不可惜。
一说世界杯，就不免要对中国队一番唏嘘。
想起N年前的一个相声，说要把曹操奉为中国足球队的代言人，理由是曹操的人生哲学和中国足球队的比赛理念出奇的一致——“宁可我负天下人，不可天下人负我。”
笑话归笑话。其实，曹操还真是一个足球爱好者。
历史上有这样一段记载：“桂字叔林，天水人也。建安初，数为将军杨秋使诣太祖，太祖表拜骑都尉。太祖爱之，每在左右，出入随从。”
《魏氏春秋》又云:“桂性便辟，晓博弈、蹹鞠。”
桂，孔桂，字叔林，天水人。建安初年，杨秋降曹之前，孔桂曾多次作为杨秋将军的使者拜见曹操。
性便辟，就是性情巧于逢迎，能言善辩。
博弈，下棋。
蹹鞠，又叫蹴鞠，中国古代的足球运动。
太祖，就是曹操。
有没有感觉哪里不对，孔桂到底是什么人？一个骑都尉，即便曹操再“爱之”、再欣赏他，怎么就“每在左右，出入随从”？
传说，孔桂是曹操的男宠！
我的三国时期的知识大多都来自于《三国演义》，也没有兴趣去考证这个传说的真实性，但从他被收录在《佞幸篇》、描述他的寥寥数语充满贬义来看，觉得这个传说是可能的。
不难想象曹操带兵打仗，疲累不堪，让孔桂“每在左右，出入随从”，下棋踢球，放飞心情，也算人生一件快事。不然业余时间总是“独自走下长坂坡，月光太温柔”？或者总是“对酒当歌，人生几何？”、“何以解忧，唯有杜康”？再或者总是“铜雀春深锁二乔”？
也不行啊。
班固在《汉书·艺文志》里，把一部名为《蹴鞠二十五篇》的书列为兵书。因为蹴鞠之中“有兵机。”可见当时，蹴鞠在军中已经作为军事训练的项目，是兵家练兵之法。
想来曹操爱足球，大概除了放飞心情，也是因为可以从蹴鞠的训练中得到很多军事战略方面的启发吧。
如此说来，让资深足球爱好者曹操同志做中国足球队的代言人还真合适呢，不过千万不能代言“宁可我负天下人，不可天下人负我”的理念，而是应该有“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”的雄心壮志。踢足球最早的国家肯定是中国，这是已经被很多史料和文物证实的。
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在《史记·苏秦列传》里，苏秦游说齐宣王时这样形容临淄：“临，甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踢鞠者。”其中“六博踢鞠”，就是说下六博棋和踢足球。
苏秦说这段话的时候是两千三百多年前。由此可以推断，在距今二千三百多年前或更早的时候，足球已经在中国的大地上欣欣向荣，蓬勃发展了。
《西京杂记》里记载：“太上皇时凄怆不乐，高祖切因左右问故，太公以平生所好皆屠贩少年，沽酒卖饼，斗鸡蹴踘，以此为欢。今皆无此，故以不乐。高祖乃作新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。”
是说，刘邦称帝后，把太上皇老爸接到都城享清福，然而老爸却时常‘凄怆不乐’——不开心，刘邦询问之后才知道刘太公自幼喜好和贩夫走卒、屠夫之流为伍，以斗鸡、蹴鞠为乐。现在这些活动都没有了，所以开心不起来。于是，刘邦就照着原来沛县丰邑的规模，起了一座新城——新丰，把原来丰邑的居民全部迁过来，太上皇又能和新朋老友蹴鞠斗鸡了，这才心满意足。
西汉学者桓宽的《盐铁论》中说西汉时期“贵人之家，蹴鞠斗鸡”为乐，普通老百姓也是“康庄驰逐，穷巷蹴鞠”。
可见从战国到两汉，蹴鞠渐渐成为一项群众喜闻乐见的体育运动，就连汉高祖老爸那样的乡下老头儿都玩的很嗨。
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据记载，当时已经有了专门的足球场地，叫“鞠城”。
东汉文史学家李尤还曾为足球场写过一段铭文呢。
《鞠城铭》
圆鞠方墙，仿象阴阳。
法月衡对，二六相当。
建长立平，其例有常。
不以亲疏，不有阿私。
端心平意，莫怨其非。
鞠政由然，况乎执机？！
“圆鞠方墙，仿象阴阳。”是说“鞠”是圆形的，球场四周建了围墙，是方形的。它象征着天圆地方，暗合古代阴阳相对之说。
“法月衡对，二六相当。”是说参赛人数两队各六人，共十二人。这是效法一年十二个月来设置的。
“建长立平，其例有常。”长，裁判员、裁判长官。平，公平。例，惯例、制度、规则。常，长期的、规范性的。这一句是说设置裁判员，做到竞赛的公平。并制定规范的、制度性的常用规则。
“不以亲疏，不有阿私。”这一句是说裁判员的职业操守，要公平公正，不能因亲疏而徇私舞弊，吹黑哨。
“端心平意，莫怨其非。”这一句则是规定了运动员守则:要心平气和地服从裁判，不要抱怨裁判的裁决。大概也有黄牌、红牌、罚下之类的。
最后两句，“鞠政由然，况乎执机？！”体现了李尤作为正统的儒家学者，也如孔夫子说“治大国如烹小鲜”一样，对治理国家有着高远而深邃的思索：蹴鞠比赛尚有如此严格的制度和秩序，执宰一个国家，更应该讲究规矩，秩序井然。
读完《鞠城铭》，感慨这位李尤先生真是有闲情逸致。之前只听说过《毛公鼎铭》、《柳子厚墓志铭》、《陋室铭》，读这篇《鞠城铭》时顺便查了一下李尤，才知道，这位才是写铭文的高手，生平最喜爱“铭”这种文体，著有一百二十首铭，时称“门阶户席，莫不有铭。”——连家里的坐垫都不放过。这不看见足球场，就写了篇《鞠城铭》。
不过，真得感谢他意趣高雅，否则我们也许永远也无法了解古代的足球场是什么样子了。
时间走到了经济最为繁荣的大唐时期，蹴鞠也发展到了顶峰，市井之中“球终日不坠”、“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”。
其实这是上行下效的缘故，唐太宗、唐中宗、唐玄宗等等唐朝历任皇帝都热衷此道。
唐玄宗在《初入秦川路逢寒食》里描写道：“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千。”
而且唐代在制球工艺上也有很大改进，
在归仁绍的《嘲皮日休》里就有这样的句子：“八片尖皮砌作球，火中弹了水中揉。一包闲气如常在，惹踢招拳卒未休。”
“八片尖皮砌作球”，球壳是用八片尖皮缝成的圆形球壳，这和现代的足球已经很接近了。
“火中弹了水中揉”，制皮、熟皮的过程，确保皮球弹性极佳。
“一包闲气如常在”，这一句是调侃皮日休，但可见当时的足球是充气的，据说比西方的第一个充气球早了三、四百年。
“惹踢招拳卒未休”，他嘲讽、调侃皮日休的名字像鞠球一样惹踢招拳，但“卒未休”也说明当时蹴鞠是多么火爆，终日不休。
在唐朝，诗人们越来越多地开始描写“蹴鞠”的场面。
王维的《寒食城东即事》 ：
清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。
溪上人家凡几家，落花半落东流水。
蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。
少年分日作遨游，不用清明兼上巳。
题目《寒食城东即事》，就是寒食这一天诗人在长安城东的所见所闻。
“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。”
一道清冽的溪水蜿蜒穿过桃红李白的花树丛中，水波荡漾，冲击、滋润着岸边的绿蒲白芷。
演漾，荡漾。涵，浸润。绿蒲、白芷，均为岸边的香草。
“溪上人家凡几家，落花半落东流水。”
溪流边总共只有稀稀落落几户人家，树上的桃李花在这个时节有一半都开谢了，风一吹落入溪流之中，顺水东去，很美的画面感。
凡，总共，一共。
“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”
前面的柔美景象在这一句被青春与力量的角逐取代。明媚春光的背景下，一群青年男女登场了，不难想象，这是一副多么美丽的画面，短打扮的一次次把鞠球踢得比飞鸟还高，长衣衫的荡秋千竟然荡得超过了杨柳梢。更兼红衣绿裤、紫裙白衫、窈窕腰肢、善睐明眸……美不胜收啊。
蹴鞠，踢足球。秋千，荡秋千，打秋千。
“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”
诗人看到这美景，羡慕之余，不禁也替这群少男少女们盘算起来，大好的春光，大把的青春，无忧无虑地消耗吧，不用等到清明和上巳两个节日才出去游玩，把日子安排开，每天都嗨起来。
分日，安排、计划好日子。上巳，俗称三月三，古称上巳节，是纪念黄帝诞辰的节日。民间至今还有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的俗谚。
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还有很多著名唐代诗人都曾把一腔诗情投给蹴鞠。
李白《古风》：“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。”
杜甫《清明》：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”
韦应物《寒食后北楼作》：“园林过新节，风花乱高阁。遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。”
王建《宫词》：“寒食内人长白打，库中先散与金钱。”白打，女子蹴鞠。
曹松《钟陵寒食日与同年裴颜、李先辈、郑校书郊外闲游》：“云间影过秋千女，地上声喧蹴踘儿。”
到了宋朝蹴鞠持续进入鼎盛时期。当然我们也拥有了最著名的天才“球星”高俅。
而这个时期的诗人里，陆游大约是最狂热的球迷了，多次在诗作中描写蹴鞠。
“蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。”
“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”
“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。”
“新诗刻烛惊词客，骏马追风戏鞠场。”
在之后是元、明、清几朝，蹴鞠活动依然在民间盛行，但渐有偃旗息鼓之势。在元人散曲、杂剧、明代的绘画作品中，还能看到蹴鞠的形象。到了清代，因为老祖宗来自冰天雪地的北方，擅长“冰嘻”，所以出现了禁卫军“冰上蹴鞠”的训练形式。
也是从这个时候开始，西风东渐，我们的传统蹴鞠逐渐被近代西方足球取代，蹴鞠终于销声匿迹。
2004年，国际足联确认足球起源于中国。
2006年，中国将蹴鞠列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
还有几个小时，就要迎来期待已久的世界杯决赛了。
你做好准备了吗。
当然，我们最期待的，还是我们的国足，有一天也能——
“举动摇白日，指挥回青天。”
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