#华与华书房#《中庸》【16】言行相顾的两个体会

#华与华书房#《中庸》【16】言行相顾的两个体会

【君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求夫臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不糙糙尔！】

求，是要求期望。先施，是先加于人。庸，是平常。行，是践行。糙糙，是笃实的样子。

孔子说，君子之道有四，我都一条也没做到啊！

我希望我儿子怎么对我，我就应该做到怎样去对待我的父亲，这我没做到。比如我希望儿子孝敬我，但是我对父亲又有多孝敬呢？

我希望我的下级怎么对我，我就应该怎样去对我的上级，这我没做到。比如我希望我的下级忠于我，但是我对自己的上级，或者对客户，又有没有做到不藏私心，不遗余力的尽忠呢？

我希望我的弟弟怎么对我，我就应该怎样去对我的哥哥，这我没做到。我希望弟弟应该对我恭敬顺从，但我对兄长又有没有恭敬顺从呢？

我希望我的朋友怎么对我，我就应该先怎样对待他，这我还是没做到。我希望朋友对我有信义，那我所施之于他的，是不是件件都出于信义呢？

这些孝悌忠信，都是最平常的道理，叫做“庸德”，对这些平常的道理，要笃实践行，不能把他当老生常谈的大道理，轻轻放过了。而平时的说话呢，要谨慎。知道自己没有做到的，要勉力去做。说话呢，始终留有余地，不要把话说尽。这样言行相顾，言照顾行，不敢保证做到的，不要说出来；行照顾言，说过的，一定做到。如此君子风范，就是实在人。

言行相顾，我有两个体会，一是自己的言要照顾自己的行，要言行一致。但是，言行一致，完全一致，无过不及，是没法那么精确的，就像孔子说的“中庸不可能也。”要么是言过其实，要么是实过其言。那么，我把握的就是宁愿少说一点，留有余地。

举个简单的例子，我们和人约会，迟到了在路上，预计迟到十分钟。这时候我们打电话说“马上到！”这是忽悠，对方一分钟两分钟三分钟，每一分钟都在等；说“十分钟到！”诚实地把自己的预期说出来，似乎是言行一致吧？但是，一会儿交通可能出状况，你过了十二分钟才到，那么后两分钟别人又焦急了。我一般会说“十五分钟到！”这样对方心里预期十五分钟，我还可以“提前”五分钟到了。

但是多数人会说“马上到！”，说“十分钟到”的都很少，人们会说“几分钟”。

这就是言行相顾的庸德庸言。

这些是小事，到了大事呢，比如和客户洽谈。华与华是咨询公司，有的客户会问，你能给我们带来什么呀？我们的标准回答是：“不能保证，可能什么成效也没有。”

因为确实可能什么成效也没有，说不定还有副作用。这就是实际情况。别人在这里能成功，您不一定，各有各的情况和运气。所以对公司的经营使命，我也确立了一句话叫“让企业少走弯路。”不敢说“帮助企业成功。”成败各有各的命，我们只笃实做我们的事。对公司的核心价值观，我定了三个不：“不骗人，不贪心，不夸大。”

言行相顾，就是名胜于实为耻，实胜于名为善。不怕被人低估，就怕被人高估。

对言行相顾的第二个体会呢，不是用自己说自己的言去顾自己的行，是用自己说别人的言去顾自己的行。道不远人，就在我们每个人身上，人人都懂。什么时候最懂呢？就在我们批评别人的时候。朱熹说:“道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修尔。”

通常我们对别人的要求都是很伟大，很光荣，很正确的，我们常常在一起数说他人的不是。

这时候我们批评的话都非常有价值，都是最正确的人生道理。自己把这些话记下来，但不是去要求别人，而是要求自己，自己照自己的话做，千万别抵赖，说他都没这么对我，我凭什么要这么对他？那是他认识不如我。我已经认识到了，说出来了，所以我要做到。

这就是张载说的“以爱己之心爱人则尽仁，以责人之心责己则尽道。”

所以我们都明白，但都是在说别人的时候明白。说别人的时候我们都是圣人。而自己呢，平常的德行，我们都没做到，因为知道自己行有不足，所以不敢不勉，言谈尽量谨慎，留有余地，别把话说满了。说什么话，要顾及自己有没有做到。做什么行为，要顾及自己之前说过的话，做到这一点，就是君子了。

以上是第十三章。

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