存诚

古往今来，有很多硕学大儒，他们都很重视一个“诚”字。“诚”是中国儒家的传统思想，所谓“不诚无物”，没有“诚”，一切都是假的。儒家的思想其所以不愠不火，无过与不及，符合中道，就是因为有这个“诚”字。

佛法非常重视“诚”，只因古时翻译不同、词汇不同，有时候虽不用“诚”字，但他讲的是“诚”。我们知道现代的学术分为三大领域：即主知主义、主情主义与主意主义。这三大领域都有缺点：主知主义流于空疏冷漠，主情主义流于执着盲目，主意主义易走上冥顽不灵，但是它们也都有优点。然而“诚”字则兼有这三者的优点，而没有这三者的缺失。中国的学问可以从这三方面来说明知、情、意的分野，但中国人却不认为是三个，真正修养完成了，只有一个。

中国人讲“诚”，是把真情感投入真理智，当你把全部的情感毫无保留地投入理智的时候，自然就出现了一种择善固执的坚持力，这个就是意志力的出现。统一知、情、意三者，对中国人来讲，就是儒家的一个“诚”字，儒家有很多地方在解释“诚”，《中庸》、《大学》尤其多。

“诚”跟我们学禅有什么关系呢？如果说你只有正受没有正见，人家喊你，你也不知道，行不知行，坐不知坐，到这个程度，是“死水的龙”；既不能行云化雨，也不能兴风作浪，没有什么本领，不要说辩才无碍，根本是“哑羊”。如果开口就错，那算什么禅？禅是佛心，你代表佛的心，却怎能对法一窍不通？要想当“活水的龙”，只有一条路，就要“存诚”，必须肯定“禅是真理智、真情感，是摩诃般若波罗蜜，是一切理事的基础和根源”。不肯定这些，对禅没有真感情，禅就跟你距离很远。

有些人说“学佛不能有情感”，这错了，应该说“不许有私情”；情与欲不分，实在是很荒谬。假如没有情，那大慈大悲从哪里来呢？关于这点，我曾经说过，并且我用了一个新的词汇：“热情炽然而迥超无我”。天下任何事情的完成，都是靠情感才有动力。“知、情、意”如果分开，“知”就是空疏冷漠的知，“意”就是冥顽不灵的意，你必须再加上“情”字，那就活了，才有动力。如果拿汽车比喻为“知”，那么汽油就是“情”，操纵者就是“意”，三者不可以分开。能够把三者结合，全世界的思想潮流中，可能就只有由古代流传到现在的这个“诚”字。你想一想，我们的老祖师释迦牟尼佛，为了追求自我解脱与解救众生的法门，他不惜放弃一切权势，放弃一切享受，别人争都争不到，许多人想得都得不到的，他都放弃，这是真理智、真情感、大博爱、迥然无我的至诚和热情。

我们的情感若是对儿女比较多，对太太也不少，对工作有一点，再将学法的兴趣跟下棋、打桥牌、打高尔夫球、打电动玩具等量齐分，那么分到“法”的时候，就所剩不多了，这样学法修行还会成功吗？你必须把工作养家当作责任、义务，将“法”当作是唯一的爱好，而不是爱好之一。

不但是学法，任何一位专家、名家都是如此。比如下围棋的林海峰，他一定是把情感集中在下围棋上，把它当成唯一兴趣，而不是兴趣之一。我们学法，如果不能做到这一点，三天打鱼两天晒网，那是没有用的。学法贵乎“热情不断”，所以古人说“如炉炼丹，如鸡孵卵”，要热气不断，只有把真情感全部投入真理智，然后坚持不舍，产生一种不变的意志力，修行才会有成功的可能。

因此我们学法第一个基础，就是要“存诚”，你不“存诚”，那有太多的兴趣在等着你，一曝十寒是没有用的。所以佛说“制心一处，事无不办”，学禅必须要集中心力，不是把禅当作一种负担，而是当作一种享受。

——摘自耕云先生《安祥集》