菩萨六度最难之忍辱（下）

——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（三十）

菩萨六度最难之忍辱（下）

非正常死亡的大师们

经云：“何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生嗔恨。”

这里南师讲，先要有一个认识，佛现在所告诉大家的，不是假想，是一个实际的修持。无我相，无人相是智慧的解脱。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家谋害，拿到一杯毒药，朋友们劝他不要吃，他明知道是毒药，仍然淡定从容，谈笑风生，最后喝下去死掉。

禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们的妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要走了。弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。另外密宗的木讷祖师，最后也是被人毒死的。这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。

禅宗五宗宗派之一的法眼大祖师，有偈子说：
理极忘情谓，如何有喻齐
到头霜夜月，任运落前溪

这个偈子有八句，南师在这里引用要点，只说它的一半。理极就是真正的道理，智慧的领悟，理解、悟解到达了极点；忘情，这些妄念的情没有了。这个境界是没有办法描写的，没有办法讲，没有办法说，理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。后面几句是描写无我相，无人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。

佛教的华严境界，又称「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，理到了也是无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，没有融会贯通，没有到达理极，所以我相、人相仍在。像佛说的身体被人家残害，而只有慈悲心，不动嗔念，到达忍受没有痛苦的境界，这是理的境界，智慧的成就。

忍辱的功夫

说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。

有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：
四大原无我，五蕴本来空
将头临白刃，犹似斩春风

他很慷慨的把头伸出来，砍吧！此外，像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明经过修持，色身已经转化，再进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！

在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等于做手术的人上了麻醉药，开刀不会痛，这不能说这个人本事好，不痛！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是真正的智慧成就，当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了；学佛也是要学解脱，这个道理必须要首先弄明白。

所以，菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。这里南师强调，学佛的人得注意，别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，那么所有的功夫、修道，都垮掉了。提醒大家注意，不要学了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理大家一定要晓得。

经云：“须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”

佛再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。他说那一生的修行，专做忍辱功夫，的确达到了无我，无人，无众生，无寿者，不著相。所以他强调一句话，怎么样学佛？

经云：“是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。”

这就是学佛的精神，意思是说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。南师讲，寺庙，楼房，衣服，场所，这些都是相；此心不要被佛堂、楼房、财产或名誉所迷恋了。所以说要，离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。

从佛家修行的忍辱功夫中，观照历史和现实，不难发现，凡是有所大成就的人，大多有过非常艰辛的奋斗经历，有的甚至是丧失人格尊严的屈辱。比如，受胯下之辱的韩信，卧薪尝胆的勾践，被处宫刑的司马迁……关于这种经历，借用司马迁《报任安书》中所写：盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。这些，多是知耻而后勇，从而取得非凡成就的先例。

佛家讲心无所住，忍辱应忘其行为为忍，并忘其所受为辱。我却感觉这是一个从有知觉到自然适应，最后无知觉，也就是心无所住，无所挂碍的过程，这也符合人们对事物认识的一般规律。