持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
《道德经》第9节。这一节要划出一个重点词，无疑是"功成身退″。功成身退，最开始的理解与现有众多的解读差不多，以为是老子的劝诫语，要我们在功德圆满时，要懂得收敛引退，而唯有如此，才符合天道。其实老子真正想要说的是，当你功成完时，还想抽身而退，已经来不及了。
然而仔细深究，"功成身退，天之道也。"并不是劝诫语，只是句陈述句。老子在向我们陈述一个真理，一个天之道。而不是劝导我们在功成之时要懂得身退。
功成之时，你想身退也好，你不想身退也罢，终归会身退的。你想坚持也是坚持不了的。这好比一条钟形曲线，一旦你走到了最高点，等待你的必定是往下走。你想停在那个钟顶吗？这是不可能的。
与此相类似的观点，在《周易》乾卦的爻辞中也有体现：从初九的"潜龙勿用"，到九二的"见龙在田"，一直向上发展直到九五的"飞龙在天"。
再来看最后上九的爻辞："亢龙有悔"，在天的飞龙还不算最高，最高是亢龙(亢：高的，高傲的；很，极，过度。)。而到了最高点的龙，就会变得悔恨。因为此时它面对的是不得不的身退，开始了往下走的路程。所以人们称离上九还差一格的九五为九五至尊。
为什么老子会说功成身退是天之道，老子是如何得出功成身退的这个真理来的呢？老子用了三句话，三个判断，从三个自然社会现象，归纳总结出了功成则必身退这一真理。
揣而锐之，不可长保。想通过捶打保持(铁器、铜器)的锐利，但锐利不长久。揣：有捶打之意。锐利之物，必定会钝去，就是你不停地捶打，最终还是会钝去，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。咱有很多很多钱，但二十年河东，富不过三代，您这钱守不住啊。创业容易守成难，这可不是想守就守得住的。金玉满堂，屋子里放满金玉钱财，已经放得满满了，你想再往里面放？不但放不进了，连守也守不住了。
富贵而骄，自遗其咎。这句的关键不在富贵，钱的事前一句已说过了。不断赚很多钱(富贵)让自已过上骄逸舒适(骄)的日子，可灾祸却已经悄悄地盯上您了。
这句有点凶了，也应着了《周易》乾卦上九的爻辞，"亢龙有悔"。自遗其咎：自己留下祸根，自有悔恨的时候。我们在走钟形曲线的时候，当我们走到顶点后，我们只是要往下走，要走下坡路了。而现实之中，还会出现种种不虞，种种负面的灾祸。
富贵而骄：当万物发展到其最顶点时，因为所处最高，已无法从环境消耗有序，也无法向环境扩散无序。所以混乱无序必然从内部滋生。富贵至极人必骄，除非你留三分余地，低于环境三分。
当万物发展到了顶点，是必然要往下走的，这个走势，是如何努力坚持都更改不了的。而且，不仅仅是倒退，更多的是不可逆的伤害。自遗其咎，身退不是后退倒退，是衰退！所以老子说水处众人之所恶反而是居善地。因为这个众人之所好的高地顶点可非善地啊！
所以在这一节的第一句，老子就开宗明意：持而盈之，不如其已：执持盈满，不如适可而止。
其实从这第一句，就可以明白"功成身退"是老子的告诫句，是老子告诉我们"功成身退"这么一个真理。而不是老子劝导我们要功成身退。老子想劝导我们的是要适可而止啊：持而盈之，不如其已。
老子说我们差不多就行了啊，我们要守中，守这个空、渊。我们千万不要满啊，我们千万不能持而盈之啊！功成？哪是傻子才要做的事。功成是盈满，意味着身退，这个退可不仅仅是倒退，这个退可是衰退啊！功成了才想到身退，还来得及吗？
吃饭只吃七分饱，九五才是至尊，我们要适可而止！
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