梦觉图像学219看守和囚徒是同一个人的两面
108提到在建构民族历史和欧洲一体化的现实中，民族主义是危险的，而“欧洲人”这个概念又很脆弱。回溯历史，其实从路德新教开始，民族主义就已经暴露出危险性格的一面。就像路德在抗议罗马教会暴政和宗教裁判所的血腥的同时，却对农民起义的杀戮沉默；并且新教对待竞争中、敌对者的处理方式与他所反对的天主教廷是一样狂暴的：将怀疑者打成异端、逐出教会、审判、焚书、火刑。
尤其是日内瓦的加尔文，作为新教徒，他是天主教的“异端”，受到罗马教廷的迫害；但是当他作为新教的领袖，掌握一方权力时，他对待“异端”的残酷比罗马教廷更甚。茨威格在《异端的权力》中将卡斯特里奥与加尔文的较量比喻成“一场苍蝇与大象的战争”。
神圣罗马帝国时期为了强调身份认同，在修辞上把“罗马”与“蛮族”的对立替换成“基督徒”与“异教徒”，将政治权利与基督教连在一起。而宗教改革、海陆竞争又用民族主义将德国、英国、尼德兰等从基督教-欧洲共同体中分隔开。如今，“民族认同”和“欧洲认同”又在欧洲继续竞争，问题在于它们都是人为建构出来的，它们的“历史”都还在纸张上正被书写着。
帕特里克·格里在《多民族的欧洲还是单一的欧洲民族》中，分析西方文明两种主要的历史叙述系统都倾向于塑造欧洲人的共同起源，这个系统是希腊神话和《圣经》。因为帝国的两个特征是民族多元和疆域灵活，普世宗教的根本是真神的全知全能，它们的目标是全人类，因此它们都需要制造一个使人信服的共同起源的基础，以此建立超越种族、地域和文化的想象共同体。
但是通过上文土耳其的例证，语言系统和“民族迁徙”为民族起源提供了新的叙述维度。按照民族迁徙理论，神圣罗马帝国内的各民族是从欧洲各处迁徙到罗马帝国附近，之后长期定居下来，他们有各自独立的民族起源。这种叙述就推翻了希腊神话和《圣经》里的共同起源。民族主义重视“发明”本民族起源的神话，以及塔西佗这种书写民族特性的著作，比如塔西佗的《阿古利可拉传》记载了罗马统治不列颠岛前的原住民的社会习俗；《日耳曼尼亚志》论述了日耳曼人的起源，不仅成为"日耳曼起源说"和"罗马起源说"争论的证据，日后还引发了高卢、条顿等民族独立起源的观点。
帕特里克·格里借助DNA分析法研究中世纪蛮族向罗马的迁徙，以此证据来研究民族起源问题。但是DNA能提供的只是生物学信息，它还无法指认族群、语言或宗教这些文化属性。
神话和《圣经》故事讲述的共同起源和以民族迁徙前的某一段历史为依据的民族起源，都同样有脆弱、反智的一面，爱因斯坦说“民族主义是一种儿科病，是人类的麻疹。”但是关于“土耳其人”“西班牙人”乃至“欧洲人”这些概念还没有新的故事写就，这些可能是新的成人病还没有被命名，更何况医治呢。
梦觉图像学220曾经存在过的东西是不会消失的
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