人的修养体现在平时的一言一行之中，如何提高修养，是每个人都会思考的问题。樊迟是个普通学生，不是特别聪明，听了老师的很多关于修养的课，还是不太明白，于是他向孔子提出了这方面的问题。
樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德、修慝、辨惑？子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？
樊迟是孔子学生。“舞雩”，就是求雨的祭坛。有一次，他跟孔子在求雨的祭坛之下，向孔子请教三个问题。一个是如何“崇德”，充实自己的修养。第二是如何“修慝”，就是如何改进自己内心思想和情绪。第三是如何“辨惑”，怎样才是有眼光，有智慧，看得清楚。
孔子听到这三个问题，非常欣赏弟子的提问，他这样说：先做事后得失，不是崇德吗？意思是做任何事都不要先考虑自己的得失，而是要考虑是否有利于国家和人民。也就是我们现在讲的三个有利于，有利于国家的发展，有利于社会的进步，有利于人民的幸福，这就是崇德。反省自己的言行，改正错误，不去推诿给别人，不是修慝吗？慝从心，意为心蒙蔽了。思想是行动的指南，言行有差错要从思想上找根源，然后去改正，这就是修慝。被情绪所控，一愤之下，把自己身体都忘记了，与人拼命犯了法，连带父母、妻子、儿女都受了罪，这不是糊涂的事吗？就是要做到理智能够控制好情绪，有明辨的智慧，对于善恶、是非、情势都了如指掌，就没有迷惑了，就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
樊迟问什么叫仁。孔子说，能够爱一切人就是仁。樊迟再问什么叫智慧。孔子说，能够了解别人就是智。樊迟对于孔子的答复，没有理解和通达。 孔子引伸地说：假如做一个领导人，把正直的人提拔起来，而对邪曲的人先搁置起来，这样直道而行，就可使原来邪曲的人，也变成为直道之人了，坏人也会变成好人了。
可是樊迟还是没有懂，退出之后，便来看子夏。子夏在孔子的学生中，也是较为突出的一个，孔子死后他在河西讲学。樊迟说，我刚才问老师什么是知，老师说“举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思？子夏一听樊迟的话，就说，老师所讲的这两句话，内容太丰富了。为了使樊迟有更具体的了解，就举历史的故事来讲给他听。他说舜当了皇帝的时候，在许多人中间，选拔了皋陶做助手，管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以后，天下便没有冤枉的事，坏人都远离了，变好了，大家都心存厚道了。子夏举的第二个历史例子是说，到了商汤的时候，举用伊尹，不仁的人就远离了。伊尹被商汤提拔时，还正在当厨师，后来成为与姜尚齐名的名宰相。因为有伊尹，所以有商汤的天下。
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
子贡问孔子交友之道该如何？孔子说：尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有办法的时候，就不再勉强。假如过分劝导了，交情就没有了，反而变成了冤家。关于交友，孔子在“里仁”篇中对子游曾说，“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”多次劝君可能会遭受到污辱，多次劝朋友就可能疏远。曾子说：君子结交志同道合的朋友，彼此辅助，达到行仁的境界。
“颜渊”篇，以颜渊“问仁”开始，至曾子“以友辅仁”结束。所谓仁就是“克己复礼”，是“己所不欲勿施于人，”是好好说话，是仁爱他人，是人与人之间相处之道，是崇德、修慝、辨惑等的高度修养，也是做人的艺术和治国的法则。仁既可以是哲学范畴，又可以是衣食住行，可以大到治国安邦，也可以小到说好话，行好事，做好人。
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