在劝导齐宣王将一善念扩充至黎民百姓以成保民而王的事业后，孟子在此章又以音乐为喻，善诱宣王独乐乐不如众乐乐，内容虽不同，核心还是孟子的民本思想，只有人民安居乐业了，才有帝王的千秋功业，正所谓己欲利而利人，己欲达而达人。但独乐乐不如众乐乐的表面，孟子的规劝里面还隐有更深一层含义，我们正文中聊。
庄暴[pù]是齐宣王的臣子，有一天他来向孟子请教，说有天拜见宣王的时候，宣王说最近迷上了赏乐，庄暴因为不知王的意思，肯定也不是，否定也不是，所以没有回答，他向孟子抛出了自己的疑问，喜好赏乐好是不好？我当何以规劝宣王，请夫子言明。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
没想到孟子很赞同，说王若甚爱赏乐，齐国有希望大治了吧。庶几是文言文常见词汇，庶表推断、推测；几表示差不多，话不说满，几刚刚好，是个肯定意味很强的词。
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”
但庄暴似乎并没有搞清楚孟子想表达什么意思，于是孟子择日亲自拜见宣王，问宣王是否曾向庄暴论及喜好赏乐的事。
他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
宣王脸色马上变了，一是气恼庄暴将两人私下里的谈论泄露出去，一是他喜欢的不是先王的雅乐，而只是世俗之乐，郑卫之音是也，这种事让孟夫子知晓，脸上总是有些挂不住的。宣王这个人由此可见，至少是一个坦诚的人，另外对臣下也比较宽容，我实在是不能想象如果这一幕发生在有些君王身上，庄暴的下场为何。
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
孟子的回答让宣王很意外，只怕王爱之不甚，王爱之甚，那么齐国恐怕是要大治了吧！今之乐和古之乐实在是无甚分别啊。由通犹。
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
宣王很开心，听听流行音乐既不会被夫子批判，又可以使齐国大治，真是闻所未闻，请夫子明示。
曰：“可得闻与？”
孟子说，一个人享受音律之乐和与人分享，哪个更让人喜悦呢？不如与人，宣王很肯定地回答。独乐乐，孟子正义里云“上音岳，下音洛”，即独乐[yuè]乐[luò]，今人喜读独乐[lè]乐[lè]，无妨，意思明白即可。
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
孟子接着发问，那几个人开心好，还是一群人开心好呢？宣王还是很肯定，当然人越多越好。
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
孟子等的就是这句话，下面我请为王来讲明赏乐的公私之辨。王在宫中鼓乐，百姓们听闻后一脸忧愁，我们的王喜好鼓乐，却何以使我们落得妻离子散的境地？王在苑囿田猎，百姓们听闻后亦是如听闻鼓乐般忧愁。原因为何，不与民同乐啊。
管籥[yuè]，管乐器；举疾首蹙[cù]頞[è]，都头疼不已、愁眉不已，举是都，疾是痛，蹙是皱着，頞是鼻梁；旄[máo]是车马上的旌旗装饰。
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
但若是王与民同乐，则是完全相反的画面。这和孟子规劝梁惠王的道理是相同的，把正事做好，赏乐田猎这些事百姓都会拥护，要做不好，哼哼。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
众乐乐这个事宣王又怎么会不知，王公贵族们哪个不是在众乐乐，不众乐乐，宣王自己光杆司令乐？当然不是。孟子实际上是要谏宣王与民乐乐，提倡的是与那个时代格格不入的民本思想，这其实就是作为最高统治者如何看待统治根基的问题，毕竟是贵族地主阶级当家作主的时代，民众如草芥，让宣王与民乐乐，太难了，让宣王意识到黎民百姓的伟大历史地位，太难了。
我是震词，如果你觉得我写得还不错，欢迎点赞评论加关注哦，文章内容尊重任何形式的反驳。
网友评论