说完柏拉图，之后来说说其弟子亚里士多德。同前人相比，他获得了巨大的成就；与后人来说，他也犯下了巨大的错误。在亚里士多德死之后一千多年，没有出现与他像匹敌的哲学家，所以在这段时间里，亚里士多德就是这方面的权威，包括在科学方面。这样，他就成了科技与思想方面发展的阻碍。从十七世纪直至今日，每种新学说的提出都是从推翻亚里士多德开始的。
亚里士多德提出来一个很重要的形而上学的观点：“形式”与“质料”。例如，大理石雕像中，大理石是质料，而塑造的形状则是形式。
《雅典学院》
为此，亚里士多德有一个观点，那就是人的身体是形式，身体是质料。这里的形势不同于形状。是心灵让一个人之所以为人。眼睛的目的是为了看东西，脱离了身体便不能看，其实真正看东西的其实是灵魂。
亚里士多德认为形式是实质，和质料没有关系。他认为形式与共相不同，但又有许多相似之处。他认为形式的实在性强于质料。提到了共相，我就来简单的解释下亚里士多德共相论。
共相其实非常简单，也很好理解，也就是共有的东西，与个别相对。比如说“马”，不是说一匹一匹的马，而是指马这一群体，包括黑马，白马，高大的马，矮小的马。
不由的想起公孙龙所说的“白马非马”，这一哲学问题遇上共相论的话便不攻自破了。既然你说“白马非马”，那么我们平时说的马就把马类给囊括进去了，自然白马也属于马。我们假设亚里士多德遇上了公孙龙，并展开了一场关于“白马非马”的辩论。
公孙龙会继续辩论，只有马才能称作马，而白马、黑马、黄马则不行。亚里士多德则会说，像你所说的，白马、黑马、黄马不属于马，但他们的形式与马确确实实是相同的，只是身体颜色不同。比如人，人也有白种人、黄种人之分，你就能说除了黄种人之外的人就不是人了吗？
不是！我的意思是说白马是形与色的结合，白马只能被叫做白马，而不能叫做马。黑马只能叫做黑马，黄马只能被叫做黄马，而两者不能被称作白马，同样的，也不能称作马。公孙龙猛地面红耳赤，撸起袖子，一副随时准备开干的样子。
看到这副场景，亚里士多德虽有点心虚，但还是继续说道，嗯……您的意思是说白马虽属于马，但不能称作马，只能被叫做白马？
公孙龙笑了起来，说道。没错，是这样的！
听完，亚里士多德突然大笑起来。许久，心情才平复下来。刚才，你说到了白马属于马，但不能称为马。当我们制定法律的时候，不可能把所有颜色的马都写上去，只能写所有的马的总称“马”，否则，我们制定法律的成本就要高许多。
这时候，辩论场外已经人山人海，各色各样的人都有，有卖瓜子饮料的；有下赌注赌谁赢的；也有路过的人。
听后，公孙龙惊坐而起，指着亚里士多德大骂，你不要脸，这分明是“奥卡姆剃刀”，那时候你都死了几千年了！
“我们支持公孙龙！”“外国人滚回去！”“亚里士多德真不要脸！”场外不由的响起这样的呼声。但不久时候，他们意识到了辩论两方无论谁赢都与自己没什么关系，于是场外得呼声都几乎变成了打一架之类的。
此时，远在千里之外。一处风水宝地，山巅的一户木屋中，一位自称好熊的人感叹道：“孰是孰非，谁对谁错，始终要看谁的拳头大啊！”
说回来，公孙龙说“色”与“形”不能相提并论，亚里士多德说“形式”与“质料”是两个并列的概念。这就是两者观念差异的来源。
但无论其公孙龙的诡辩技术如何高超，但在过关的时候一样乖乖的替自己的马交关税。
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