齐宣王问政于孟子

孟子的作品，我一直没有认真地读过，直到近日读到他写的名篇，齐宣王问政于孟子的《齐桓晋文公之事章》， 愈读愈感到读到欲罢不能，在此写下以下几点，一为心得，更为致敬“亚圣”。

一敬其“仁”之达。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者[衣帛食肉]，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

该文的中心思想很明确，入文即点出的孟子向齐宣王进谏“保国为民”的施政主张——以民为本，民安乐则国安乐的思想到现在都不能“过时”。特别是读到上面一段话时，眼前似乎能显现出一种安居乐业的市井生活图，我觉得这就是穿越回当时的“中国梦”。说到他的“中国梦”，他倒是很务实，不是简单的“桃花源”世的避世逃避，而是期望通过“王道”通过政权的力量得以推广实施，现在想来，孟子实属“胸怀天下“之人。当然，孟子的思想是理想主义和乐观主义的结合体，他看待问题发于“民”，始于“仁”，他支持平等，主张施恩于民，忽略了两者之间是阶级矛盾，具有不可调和性。但他这种始于二千多年前的仁爱观，不是盲目的，放眼宏观落点于具象的，是从劳苦大众出发的观点，所以，仅从这点上来说，就是在孔子“仁义礼乐”思想上的进步发发展，相对而言，我从这段话里看出孟子忧国忧民的”大“情怀。大则广，广则达，通观全文，思辩层层深入，气势浩然，感情激越，具有通达浩然之正气。

二敬其“喻”之精。

有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末 而不见舆薪，则王许之乎？”“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。

此处我盛赞其“喻”，有两层涵义。第一是从其语言表达和文学表现方法来说，文章在说理过程中，多处以生动的故事、事物为喻， 从一开门见山提出“保民而王”的主张，之后通过“以羊易牛”一事巧妙地赞美了王之仁心之”不忍“，夸其为”远庖厨“的君子。后又从“明足以察秋毫之末而不见舆薪”等浅显的比喻指出没有施行仁政，并非不能，而是不为。又在接下来的段落里，以孟子以“缘木求鱼”、“邹人与楚人战”来说明以武力称霸的愿望是徒劳的，诱导其实施仁政。 整体通过这样层层用“喻”，紧紧围绕自己从一开始说“保民为王”的主题，最终说出如何保民为王的“实政方法”。整体表达堪称完美，也可以说是以喻言理写作方法应用的经典之作。

但我单独把上面的字引出来，其实更主要是感动于此“明足以察秋毫之末而不见舆薪”这一喻里关于”不能“与”不为“的解读，也是我想着重说的另一层涵义，是为”草根之意”。抛开其对于君王在施政上的意义，我更感动于这一喻对于如我这样平凡之人的现实生活意义。细思量，“不能”与“不为”影响可以说无处不在。

从日常行为方式来说，我们不能从根本改变环境污染，但我们可以从不乱扔垃圾，少使用或者不使用不降解塑料袋、多做公车或骑自行车少开车这些“我能“、”我可“为”的小事做起。

从个人的工作层面来说，如果从像我这样普通平凡的个体来说，要去做从政治上、思想上或者从某个发明上来改变这个世界这样的大事，我们是不能，但我们可以，从小着手，从我能、尽最大可能的能去入手，做好自己的本质工作，如此，相信我们会更务实，更踏实，内心也更充实和安稳。不做不可为之争，但也不全然“无为”，要尽力去有所为，有所能，这对我们平常人，至少对我来说，很有意义。

从家庭关系处理、子女教育方面，也非常有指导性。为孝道，如喻所指，可为老人尽“折技”之孝，不能天天守在身边，可以尽最大可能回家看看、多打打电话、多开开视频，多聊聊天；不能给他们最大的物质享受，至少可以像孟子所“喻”，给老人捶捶背揉揉肩。从夫妻之道来说，家里的活能干多少干多少，不会做饭咱就学着做，这不能属于不能之举，不要把忙碌当做“不能”，因为忙碌不能陪伴伴侣，因为忙碌不能陪伴老人，在为忙碌缺失孩子的成长，这些不是抱着泰山过渤海，这些都是可能的，只是不为，时间是海绵里的水，挤挤，总是有的。另外，特别要强调对于子女的教育，望子女成龙成凤，对孩子期望很大，但孩子之间的个体差异很大，的确存在别人能他不能的现象，有的能是真可能，比如我们都去完成画一个桃子和苹果；但如果个个成梵高毕加索，还真不能。所以客观认知，在不能与不为间有所感，有所悟，并知其所能所不能，其可为可不为，很有必要，也很有意义。

三敬其“文”之高。

对于该文的文学艺术成就，甚至其哲学、政治内涵，我在网上发现很多相关的文章。所以，这不是我想多说的。试想，在两千多年前，孟子就有如此高的文学造诣和思维能力，这也不是我能够去赏析的，在赏析方面，我去学其它人的，就足够了，比入其如何引入正题，如何运用对话技巧，如何把枯燥的说教用浅显的比喻小故事引入。这实在非一日之功。

对于其文的比如层层递进、多个方式引用比喻、借事喻、借物喻等，这些在前一段学习唐宋古散文大家如韩愈之作品中，也有如此的运用，但我最奇也最在意于其标题与内容的巧妙衔接。

其标题为《《齐桓晋文公之事章》，其实全文除一句问答外再无“齐桓晋文公”此两人一言，这一标题，只是一个引子，一个入口，而如此巧妙的引入，堪称奇、巧。诚如其言，就算孔子之徒没有讲过，就算孟子是孔子道的传递者，但也不能说他对此二人之事不知，孟子之博学肯定不至于不知其事，只不过此二人的事例与他所表达的“保民为王”可能不甚契合，所以他不讲二人，但讲的还是与这两人“王”者身份相同的“王道”，不是顾左右而言它的唐突，百是顾左右而言东西，从殊途找到路的交叉口适时巧妙切入，是为“奇”。也是我在以后会尝试使用的写作方法，当然，不仅是开头，也可以是情节的转折和转承。

以上所述，纯述个人浅陋之见 ，是为致敬孟子，致敬经典，以我所“陋”，映经典之奇、美显、雄、壮，是我所愿。