论语心说|为政篇2.16“攻乎异端”说

《论语心说|为政篇2.16“攻乎异端”说》----作者：李禮 庚子年 二月十八 于自家作 。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

攻治两极的学说，这是一种祸害啊。对于“攻乎”，有不同的解释……

这里我个人取：“攻治”的意思，“攻乎异端”，既：攻治两极的学说，因为结合后来的历史背景，与时代特征来看，“异端”学说的出现，以及普及，是一件在当时，实际上是在孔子去世后不久……顺其自然的事情。“异端”学说的出现，萌芽于春秋末年，也即基本上约等于孔子时代。“异端”学说的兴起，和壮大，则是在孔子逝世以后，战国前，中，后期尤为兴盛。故，《论语》中，孔子的这种“未雨绸缪”，不知是孔子所言，亦或者，为后世地儒家拥趸安装给“孔子”的，就不得而知了。总之，“异端”，确实是儒家历来所批判，和攻击的对象。

这点，既：批判，与攻击“异端”，这点在孟子身上，尤为分明。孟子，不知是不是看过《论语》中的这句话，既：“攻乎异端，斯害也已。”或者看过……因为，孟子对于杨，墨的学说，以及行为方式，特别反对。并将：“距杨墨”（出自《孟子·滕文公下》）作为自己的某种使命，和义务。

《孟子·滕文公下》记载：“天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”这话说的，挺对。同时，孟子亦说：“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”这话说的，挺对。“异端”的出现，发展，庞大……绝对是跟时代特点，息息，且紧密相关的。好比，一个普通人，没有学，也没有经过特别地修炼……只是一个，自然人。一个自然人，当遇到环境的激烈变化时，他一定会寻求出路，改变。当一个人的生命，受到威胁时，这种波动，异乎寻常。

熟悉这片土地历史的人，都清楚，每逢乱世，就到了人们抉择的时候……

一种思想，一种学说的被采纳，其实往往是该种学说的创始人，都始料未及的。

是时代，滚滚红尘将原本微弱地声音，推向了高潮，杨，墨，即是如此。一个杨子，修道的，“全性葆真”，他能干什么。他無非就是想，自己一个人呆着，成仙，成佛。大概是这种想法罢。别的事儿，他也不想管，他的事儿，也不想让别人管……我不理你，你也别理我，杨子，自愿的，自发的，放弃了整个儿世界。放，或没放下，不知道。但史料记载，他地核心理念，是这样。

1.

既：我欲成仙。这种行为方式，在战国时期，倒是挺适用。因为，就像我说的：当时代，发生剧烈变动的时候，人地思想，一定会产生波动，如果你之前就是一个普通人，不赞成，也不反对，甚至也不太想去了解任何一家地学说，那么，当时代发生改变时，你可能想要了解，和站队了。

道理是一样的。所以，孟子“距杨墨”，实际上，是在距天下。孟子说的，没有问题。人，为什么不‘仁’呢。人应该：仁，因为是人。人，得人。

人得人，这是对的。但，人仁、人人；人人，是儒家，儒生，经过长期地训练，学，思，详见《论语·为政2.15》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”通过长期地学，思，理论积累+实践思考、思考实践之以后，对世界，以及人生地认知趋于完整，完善以后的：选择。人人，是我们真正信仰儒家地，真正理解，懂得儒家精华地儒生，儒家拥趸们地：个人选择。人人是一种选择，是我们儒生的选择，既：做人。盡性，做人。因为是人，所以，儒家强调：禮（既：礼）。因为人，高贵而美丽，故要有：礼。道理是一样的。但是，这种：人人，的选择，只是我们真正的儒家拥趸，以及经过长期训练，修学的部分人，才能够坚持，和把握地。对于大部分，非儒家拥趸们而言，对于大部分战国时期的普通人而言，对于身处乱世，和动荡中的一般人来说，他们没有，也不具备这个资本，去维持：中道。所以，对于他们来说，当自身受到威胁时，要么，忽高，要么，忽低。

高，就像：杨子。整个儿世界我都不要了，我执：空，了。我执空了。这其实，也是：我执重。故，孟子曰：“杨氏为我”（出自《孟子·滕文公下》）所言极精，极要。执空，其实也是我执重。但，亦跟每人的个人经历，有关。杨子的经历，造成了杨子想这样。但杨子的这样，既：“杨氏为我”却不适合欲让天下人成：仁的儒家了。“一日克己复礼，则天下归仁焉。”（出自《论语·颜渊12.1》）这是儒家地终极愿望。个人认为，日本国达到了。既：“克己复礼”。

道理是一样的。然后再说：墨翟。简单说，墨翟的这个：“赴火蹈刃，死不转踵”也不够好，也不人。这不是人该干的事儿。因为：“以德报怨，何以报德。”（摘自《论语·宪问14.34》）墨家为人，赴火蹈刃，死不旋踵，那墨家个人，怎么办。

何以报德。所谓：“身体发肤，受之父母”，礼也。人，应该小心，翼翼的，人应该这样，这是：礼。故，墨家的这种行为方式，“以德报怨”，“是无父也。”（出自《论语·宪问14.34》、《孟子·滕文公下》）以德抱怨，是无父也。这两种方式，既：“为我”、“无父”，儒家都是反对的，因为，这是：不仁的。

2.

道理是一样的。故，子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（出自《论语·为政2.16》）是这个意思，“异端”，两极的学说……都不是人该干的呐。道理，是这样地。

不一样的。----作者：李禮 庚子年 二月十八 于家作