中国人学佛之误区

中国人学佛之误区

中国老和尚老佛油讲经，我不爱听。有些人是听不懂那些古雅模糊的文言、摸棱两可的释义、弯弯绕口令般的用语，整个人蒙圈了，如坠云雾之中。

我以为古人的唾沫有什么好拣的？不甚适合现代人的根机了。

要是你讲空宗，色不异空空不异色色即是空空即是色，绕来绕去，把人家绕晕了。

要是讲有宗，名相又太复杂，现代普通人根本就记不住、没有感觉。人家也没有那么大精力来搞你这个东西。

我以为当今讲佛法，只有从西方哲学的角度契入，用西哲术语来讲，比较合适。西方哲学，相比中国老和尚的唾沫星子，可把佛义讲得更明白。

比方为什么色不异空啊？传统佛教讲来讲去讲不清楚。

可按照哲学讲，所谓色就是现象，现象没有客观性，只是主体视角中呈现的主观图景，当然色不异空了。当然这个空不是什么也没有，而正是现象如此这般地宛然而起，就是空不异色了。

现象只有主观性，就是色即是空。虽然现象无客观性，但不可否认其主观性之显现，就是空即是色了。

在哲学看起来，这是很易说清的观点。可中国人就是很难理解佛教，又由空扯出什么空性，空性又生万物，根本把握不住佛教的核心思想。

因为中国人根本就连现象是什么意思都没有搞清楚。

中国人受到孔子的影响，把世界都看成真实的东西，故此与佛不相应。因为孔子是泛道德主义，如果经验世界只是主观存在的幻象，那么重视世俗道德伦理，将之作为人生的核心价值，就无此必要了。

但是在西方，早在希腊的时候，柏拉图已经搞清楚经验世界是虚幻的。

当然，他说的虚幻，是说世界作为现象是虚幻的。他目的要在虚幻的现象背后，找到世界的真实的本体、依据。从这里就开始了形而上学的哲学思想。

在印度也是一样，婆罗门认为世界只是磨耶幻化出来的，但是在这个虚幻的世界背后有梵天，梵天是本体是真实的。

可怜的大部份的深信孔教的中国人，连世界是现象，是虚幻的，是不足为凭的都没有搞清楚，更谈不上去找世界背后的形而上学本体了。

所以有些中国人，学了佛经，认为世界是虚幻的，但是他们马上就踏上了柏拉图婆罗门的错误道路，去找背后的本体。

他们以为看破世界是虚幻，但是找到了真实的本体，就很牛逼了，就是得到了真正的佛学思想。

所以有些中国人，学了佛经，认为世界是虚幻的，但是他们马上就踏上了婆罗门的错误道路，去找背后的本体。

他们把这个本体，认为是真如佛性，如来法身，空性，妙明真心，如来藏。

但佛教是在与婆罗门的斗争中产生发展的，佛教不光否认现象的真实性，而且否认本体的真实性。当然，现象虽然不真实，但作为幻有，还是有作用的。

所以你要搞清楚佛教，就必须搞懂形而上学，否则就叫无的放矢。更糟糕的是会陷入另一种形而上学。

民国时搞这套的是熊十力，最后反出佛门，拿形而上学当个宝，成了新儒开山祖。最近的典型是萧平实。他把如来藏作为真实的本体，惹得眼明人斥之为邪外。

这是一个没有形而上学传统的民族文化，很容易犯的错误。

中国人理解的佛教，很奇怪，也很可笑，从一个坑上来，又掉到了另一个坑。

他们在后一个坑里还很高兴：你看，我已经看破了世界是虚幻的，我终于找到了真如、佛性、真心、真我、如来藏之本体。

佛教真实意思是世界作为现象，是虚幻。

而虚幻世界中另有作为依据的本体存在，根本就是妄想。

中国人信孔教的死在不认虚幻里，信佛教的就是死在形而上学玄思妄想里。

敲敲小黑板啊，大家要注意。佛教是两重否定。

即否定现象的真实性，更否定本体的真实性。

不搞清楚这个事情，学佛根本门都没有。

我们先谈谈柏拉图的本体论，看看形而上学到底是什么东东。

柏拉图有一个洞中人的比喻。一个洞里的人，前面有一堆火堆。火光映出了人后面洞外物的影子，那个人就以为这些影子就是世界本身。但是当这个人走出洞外，看到外面阳光灿烂，他才知道世界真的是什么样子的。火光映出的影子，就代表世界作为现象之虚幻性。洞外的世界，就代表真实的世界。所以在西方哲学，世界作为现象是虚幻的，几乎是一个哲学的起点。

‌那么他们从此起点开始，在讨论什么呢，就是在讨论虚幻现象背后，真实的本体是什么样。

柏拉图认为，真实的本体叫理念。

比如现实的桌子，各式各样，随时随地有变化，总是不完美的，显然并不是真实的。

应该有一张唯一的，不变的，作为理想的桌子存在。

这个桌子，不是你眼睛能够看见的，需要人的智慧之眼去见。智慧之眼，才能看见桌子的理念。

理念才是，唯一的，真实的，不变的，形而上学的本体。

亚力士多德和他相反，认为个别的事物是真实的存在。个别的事物的属性总是在变化，那么这个变化背后总有一种不变的本质的东西。这个东西就是基质，本质，形而上的本体。

说到这里，学过佛学的人，应该很快明白了。他们讲的是有常，而佛专讲无常。佛教，拼命反对的就是这一个本体，即独立的，永恒的，不变的东西。

所以，你没有搞懂形而上学，学习佛教很快就会偏掉。而且你也不知道，佛到底在破什么东西。结果好多中国人佛教学的稀里糊涂，学来学去学成了一个外道。

反过来说，西人如学佛教，倒是很快的，迅速能抓住佛教的核心思想。西方人一旦看懂了佛教反形而上学的核心思想，他们很快就表明态度，或者坚决反对，或者坚决支持。

西方人写的佛学著作，早期最好的是俄国人舍尔巴茨基。他曾经在蒙古的喇嘛庙里面学了多年的藏传佛教，汇通东西方思想，很深入。至于当代西方研究佛教的更多，现在佛教在西方非常发达。

纽约市里面有很多佛教寺庙。很多好莱坞明星都相信佛教。

为什么呢？因为人家知道佛教的宗旨就是反形而上学，很快就抓住了核心。

反过来说，我们中国人连形而上学是什么东西都还没有搞清楚，你怎么搞清楚佛说什么？

所以大家最好不要看中国人阐叙佛教的书。因为，好多都是古代中国和尚针对中国人的方便说法，就是为了适合中国人学佛后喜在虚幻之相之后找本体的倾向。

现在人要再从古老的经书里去找契机，很容易迷糊的。很多中国大和尚，自己也说不清楚，最后只好直接说，你去坐禅念经，自己开悟去吧。也有的和尚喜欢说你就一心称念阿弥陀佛吧，到了西方世界，自然就明白了。

    就是对于经书的词汇，他们没都有一个明确的合适现代人理解的定义，更遑论宏观把握，加以现代阐释了。故绕口令绕来绕去到后面，他们自己也绕糊涂了

      现在市面上有好多，西方人写的佛学著作，都可以一看。这些西方佛学主要是小乘比较多。讲的都非常精彩，非常符合佛教的核心思想。

最好的一条，就是不会误导你。

他们讲的都是我们受过西方式教育的人，很容易听懂的话。我们从小学过的马列主义哲学数学几何，科学物理，都是西方的思维产物。因此利用西方哲学来讲佛法，就和现在的人很相应。

如果你英语好的话，最好念一下英文的佛经，这样很容易看懂。这个经验是一个留学生告诉我的。

这个禅宗叫做解铃还需系铃人。