子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
只学习而不思考，就会罔然，而没有收获。只思考，而没有实际的作为，不实践，就会有危险。“思而不学则殆”，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（出自《论语·卫灵公15.31》）孔子说，我曾整日，整夜地不吃，不睡去思考问题，这样做没有什么好处。“不如学也”，不如去学习，道理是一样的。
而，宗宝本地六祖《坛经》中，顿渐第八也有这样一句话，既：师曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”如果我没记错的话，这是《坛经》中，首次，可能也是唯一一次提到：理字。这让我很高兴，因为我个人也曾是理学的拥趸。道理，是一样的。我个人也曾是理学的拥趸，故《坛经》提：理，我很高兴……实际上，正统地儒，释，道也都是理性地拥趸；道理是一样地。理字很好，认识到自己是一个人，干人事儿。这是最好的一种：生存方式。
你可以在庙里，你可以住山里，你可以在家里，但只要做人就好。
你可以穿不同的衣服，扮演不同地角色，但只要做人就好。
道理是一样的。《坛经》提：理，我很高兴。因为理确实很重要。孔子说，自己曾经：“终日不食，终夜不寝，以思”，实际上就有点儿六祖《坛经》所说的：“长坐拘身”地意思，在其中。只思考，不学习是不行的，会有危险，既：“思而不学则殆。”道理是一样的。为什么有危险，《坛经》也说了：“住心观静，是病非禅。”你只是思考，静坐，孔子说的更好，既：“终日不食，终夜不寝”那不就是：基本等于“静坐”嘛。道理是一样的。只思考不学习，打坐，那你就有危险，这得改啊。“于理何益？”不是吗。
道理是一样地。于理何益，那换句话说，还是得读书，明理。不能只思考，那样既容易走火入魔了。学习，分成两步，既：理论，和实践。我经常说，我说：“看书，和写文章，叫：‘一回事’”。看书和写文章是一回事儿，一个是理论积累，既：念书。一个，叫：实践总结。既：写文章……用理论+实践得出的结论，再去指导我们学习新的理论，就这样循环，往复，用实践理论，和理论实践相结合。你很难说，在这个环节之中，看书是：实践，还是写文章是：实践。
因为看书所得的理论，是：理论，但看书本身，也算：实践。同理，为自己而写的文章，会得出：新的理论……但写文章这件事儿本身，也属：实践。故，看书，和写文章，都包含有：理论，和实践这两种内容，与模式。写文章，可能更偏向于：实践理论，既：由实践，得出新的结论。而看书，则更偏向于：理论实践，既：用理论，指导新地实践（無论看书、或写文章）。故，看书，和写文章，是一回事儿。所以，我个人觉得，打坐，确是：于理無益的。因为如果你有文采，你有写文章，方面儿地天赋，同时，你又热爱读经、書的话，那你也许不用打坐。
你就：学，就够了。这里的：学，就包含了：看书，和写文章。故，我认为学，是指的：实践，和理论相结合的学。道理是一样的。
1.
而：思，那是在学，既：看书+哲理写作，我统称：学。思，是在学的间隙，既：听歌儿的时候，散步的时候，一种：调剂。勤思考，是好的。但是：学，也很重要。道理是一样的。孔子是爱思考的人，《论语·述而7.14》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”孔子在齐国听了《韶》乐以后，回到鲁国很长一段时间，都尝不出肉的滋味。“三月不知肉味”，不知道孔子在想什么。但喜欢想的人，没有什么错。不然，‘学’也没有什么意义。思想是主宰，心是主宰。比如，我写《论语心说》。
2.
《论语心说》，可以有一百种写法，甚至更多。但是我为什么，这段，要这么写。
那段，要那么写……实际上，同一段，我写两次，三次，次次，我都和自己不一样。这，就是：善思的人。每次都不一样，自己跟自己，隔一天，甚至隔一、两个小时，不同的人，问同一个问题，同一个人，在不同的时间、地点，问同一个问题，我地回答，我地答案，都会不一样。这既是我。
3.
没有一样的。但我用的最多地一句话，就是：“道理，是一样的。”实际上，这即是真理。都对，也都不对。一样的。“逝者如斯夫，不舍昼夜”（摘自《论语·子罕9.17》）今天的我，已经不是了昨天的我，但我就是“我”，一个人而已。
因为：思，所以“我”才在……不学，不思，也就没有我……
4.
但学，思，也是为了：没有‘我’。道理是一样的。
----作者：李轻 庚子年 二月十二 于自家作
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