佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。”
“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
让我想起金庸小说《倚天屠龙记》中张无忌向张三丰修习太极剑时的场景
张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之无锋，实已得了太极剑法的精奥。要知张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。
倘若尚有一两招剑法忘不乾净，心有拘囿，剑法便不能纯 … …
以此破题，可知：修习佛法有所得，就着象了。一旦佛法条文还在心中存着，就会使心有拘囿，修行不精。
哇！原来金庸才是心学高手，小说通篇都在万象之中侵染，最终能让读者记住的唯有人物内心而已。
故，佛祖言：
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
第十品又转到心上，告诉世人，生清净心，无所住，才能生其心。否则心随念转，犹如逆水行舟不进则退。静其心，才能见到心，否则看到的全是乱象。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
佛经之中经常提到须弥山，经常解释为佛境中的一座仙山，上面住着什么四大天王之类的高人，仙人。
当修习有所悟时，就会发现，人的身体就是须弥山，把人的身体拿出去布施，大吗？
对世人来说，还有什么能比得上自己的身体？钱财是身外之物，能将自己身体布施已经是极大的奉献了，故名：大身。
佛祖由虚入实究竟想要点醒世人什么？
正所谓：讲解经偈，开口便错。
文中难免有错漏之处，还请读者多看经文自行体会，若要参看我的一点浅见，也还请批判着看。
网友评论