本愿称名 凡夫入报
顺势⽽为
我提“⼆像、⼆不，三显、三藏”。这是我们今天具体要说的。
第⼀，“⼆像”，寺院要像寺院，在家要像在家。
为什么说寺院要像寺院呢？很多寺院并不是在搞佛教的信仰，是以赚钱为⽬的，然后信仰不⾏，道风不⾏，寺院就是乱，⼈家就不愿意到寺院⾥⾯来，这不就是寺院不像寺院吗？弘愿寺为什么社会上的⼈就愿意进来，这⾥像寺院。为什么？“我感到很亲近。”所以我觉得寺院⼀定要像寺院，不能搞得像世俗，像菜市场，搞得没有规矩，又不清净，不是那回事。
另外，在家就要像在家。尤其对家庭念佛堂、居⼠念佛堂。为什么提这个要求？因为我们很多在家念佛堂向寺院学习，这是将来政策不允许的。你向寺院学习没有出路，⼀定要在世间扎根。因为你没有合法场所，怎么向寺院学习呢？你也叮叮铛铛，马上公安来了，宗教局来了，“你算什么活动，你搞什么聚众？取缔。”你不是合法的，到合法场所才可以这样。寺院可以做，这是他的专业，那你不是就不能这么做，你⼀定要想办法。
第⼆，“⼆不”，不要僧不僧，不要俗不俗。
很多⼈学佛，说“以和尚为标准，以寺院为榜样”，穿上海青，摆上拜凳……⼼情可以理解，但是⼀定要僧俗两条线分明。出家⼈道场⼀定要清净庄严，⼀定要有神圣感，出家⼈太俗那不⾏。居⼠就是居⼠。我底下会细讲。
第三，“三显”，指寺院，显明我们的纯正信仰，信受弥陀救度；显明我们的清净道风，专称弥陀佛名；显明我们的利⽣⽬的，愿⽣弥陀净⼟，⼴度⼗⽅众⽣。
我们寺院要把这样的本质显明出来。如果你这样做，这个寺院⼀定在我们的信众当中，在社会的观感和评论当中，在政府和国家的政策引导当中。他们是⾼兴的，他们绝对不希望你搞商业化，搞排场，搞虚华的架⼦，他们希望你能做出实实在在的东西。佛教在中国已经有⼆千年了，如果你做得好，当然就有前途。
利⽣⽬的分为两个，⼀个就是利益众⽣往⽣极乐，再⼀个就是俗谛上也要做⼀些社会公益，尽⼒⽽为，照顾鳏寡孤独啦，敦亲睦邻啦，包括我们莲友的互助，这些⼯作多做⼀些。
第四，“三藏”，指在家，藏佛于⾝，藏佛于民，藏佛于世。
对于在家，总的来讲要低调隐秘，⽆形化，像古诗讲的“随风潜⼊夜，润物细⽆声”。⼈家说“藏富于民”，把钱财藏在⽼百姓那个地⽅。
我们是藏佛于⾝，藏佛于民，藏佛于世。藏佛于⾝是指我们的⾝⼼；藏佛于民是指我们的念佛堂、团体等；藏佛于世是在这个社会、世间。三藏其实就是⼀藏，要藏住，藏不住是不⾏的。
1.藏佛于⾝。
什么叫藏佛于⾝呢？我们出去⼀定要⾝体⼒⾏，我们是个佛弟⼦的⾝份，但不是说在任何时候都标榜⾃⼰是⼀个佛弟⼦，显得跟周围格格不⼊，这样就没有藏住。
我讲个简单例⼦。前⼏天有⼀位居⼠告诉我，“我不学佛的时候，我们夫妻感情很好，我们共同做⽣意，赚钱，养家糊⼜。怎么我学了佛之后，我⽼公看见我像仇⼈⼀样，横挑⿐⼦竖挑眼，怎么看都不对劲，我怎么巴结他都巴结不上。师⽗，你说怎么回事？”我说“怎么回事？你上了贼船，下来不容易。你不会藏，你暴露⽬标了呀。”她说“是的，我现在晚了，我没藏得住呀”。
打个简单⽐喻。我们佛法慈悲的法⽔，在寺院⾥就要⼲净，都讲佛法，讲念佛，这是对的，像井⾥的⽔⼀样，是纯粹的⽔。在家⾥这样就不⾏，都讲法，你不要吃饭了？不要上班了？夫妻俩⽇⼦过不过呀？⼩孩怎么办？肯定要夹杂⼀些世间的东西。那像什么呢？你也有⽔，什么⽔？泥中的⽔。⼀定要有泥巴，把泥巴都挖空了，怎么过⽇⼦？
所以要念佛⽣活化，⽣活念佛化。⼀定要把佛法没有形迹地落实在⽣活当中。你能活得开朗，⼼情⾃在，⼈家看，“某某⼈，你怎么这么快乐？”“我怎么这么快乐，想知道吗？随便不告诉的”。
什么叫⽓场？⾃⼰欢喜就是⽓场。你整天苦⼤仇深，⼼理焦虑恐惧，谁愿意跟你后边啊？你轻松喜悦，往那⼀坐，坦然⽆惧，⼈家就会说“哎呀，某某⼈，怎么你就不⼀样？”我当然不⼀样了，我有靠⼭”，他就会向你请教，慢慢地你就能引导他，这时候来的就是你的⼈。所以藏着慢慢放。
我们⾃⼰这样，⾝体⼒⾏，叫藏佛于⾝。因为你不是法师，如果是出家⼈，专门以教职⼈员的⾯貌出现，形象、服饰都这样。如果不是，最好要藏⼀点。藏佛于⾝就是说不特别标显⾃⼰佛教徒的⾝份，不是说我们的信仰不能暴露，⽽是说要有⽅法，要有智慧，要看对象，要恰到好处，这个⼒度要掌握好，不然对⽅很尴尬，你搞得也很冲突。
2.藏佛于民。
“民”代表民众、民间、民风、民俗和民情。如果⽼百姓接受你，民风民俗接受你，谁都⼲扰不了你。⽐如中国⼈死⼈为⼤，死⼈的时候你给他助念，公安局这时候都不会来。谁家不死⼈呀？中国⼈死⼈，喊⼀个和尚来助念，谁来找这个⿇烦？惹⿇烦的话很晦⽓的。中国⼈都很尊重这种民俗。刚才很多⼈分享，抓紧助念，⾮常对，这就藏在民俗当中。
还有民间的节⽇、传统的节⽇，还有很多地⽅庙会，观⾳诞。⼀定要利⽤这些节⽇。中国⽼百姓对佛菩萨很有感情，像观世⾳菩萨，特别浙江这⼀带，他也不当个什么了不起的信仰，“凑个热闹，到庙⾥去”。这样就可以，这么好的节⽇如果我们不使⽤，太浪费了。包括我们寺院的法师们，观⾳诞这⼀天⼀定要⼴开门路，要把所有的有缘⼈接引回来。
我讲⼀个例⼦。2018年农历9 ⽉19 ⽇观⾳诞，寺院来了上千⼈。“我是个观⾳菩萨的信仰者，我今天跑到庙⾥去，结果听不到⼀声观⾳菩萨，我好伤⼼。到处看，看不到观⾳菩萨，我好失落。好不容易等到⼀个机会，看到供桌上有⽔果，这不错，好⽍也是佛法，平安果，带回去给我的孙⼦，好好保平安。结果有⼀位师⽗怀着浓重的腔⾳，⾛出来跟我说，‘你这样拿寺院的⽔果，是要堕地狱的’。你说这⽔果我是拿还是不拿？我拿了我的孙⼦吃了堕地狱，我到寺院来求平安，结果搞了⼀个很好的祝福语，说吃了要堕地狱。
这位师⽗说的不对吗？你说他不对吧，他还振振有词，“三宝的东西不能拿，三宝东西拿了是犯盗窃，犯盗窃要堕地狱啊”。我们各位法师，如果你这样弘扬佛法，你不让⼈家⽤苹果把你头打烂，就算⼈家对你慈悲了。
⼤家⼀定要知道，今天他拿这个苹果并不是犯盗戒，恰恰相反，你犯了吝法罪。为什么呢？他如果来盗，现在这个时代谁还少⼀个苹果吃呀？他要盗⼀个苹果，还专门选九⽉⼗九来盗吗？他专门选寺院⾥来盗吗？他专门选你桌上供的来盗吗？他的想法是，“佛是⼤家的，不光是你庙⾥和尚的，也有我⼀份。这份佛的平安果，我孙⼦也有⼀份，你给点我好不好”，他是来祈求佛的平安，祈求佛的慈悲和保佑。结果你把它据为⼰有，说这个不能给，这不叫吝法罪是什么？⼀定要懂得这个道理。
寺院通过这件事情马上就知道，不要等⼈家悄悄摸摸地很不好意思去拿，应该每年⼆⽉⼗九、六⽉⼗九、九⽉⼗九，准备⼀千份、⼀万份⽔果袋，叫作平安果袋，写上祝福语，然后站在门⼜九⼗度鞠躬，“今天观世⾳菩萨诞，你来了我送你⼀个”，谁不喜欢啊？⼈家排着队都要来。这个绝对没问题的。这⼀天⼀定要欢欢喜喜，让⼤家来有吃有喝，⾛的时候带得满满的。
平常⼈家不⼀定来，今天这么好，⼈家来了你还不给⼈家？这么好的节⽇，⼲吗不使⽤？像清明节、腊⼋粥、冬⾄、中元节等，这些传统节⽇跟佛教都⽐较亲切，我们的法师们⼀定要利⽤好这些节⽇。⽽且现在国家⼤⼒提倡传统节⽇、传统⽂化，这不叫顺势⽽为吗？这不能巩固传统⽂化吗？要开动脑筋。这叫藏佛于民。
3.藏佛于世。
中国⼈可以讲跟佛很有缘，很多⼈都信佛，但是他不便于到寺院皈依。信佛是⼀样，中国⼈有⼀句话我很赞赏，“不看僧⾯，看佛⾯”。
它代表了⼀种⼼理，⽐如我是社会的官员，又是⼀个有头有脸的⼈。我学佛是可以的，但是要我向你这个和尚磕头，我今年 58 岁，你才18 岁，⼀个⼩沙弥，我怎么给你磕头？说归依三宝了，就要磕头，那我宁愿不归依，我没办法给你磕头，⽽且我们政策不允许，党章不允许。
所以他信的佛，当作⽂化，可以学；当作哲学，可以；甚⾄当作⾃⼰的⼈⽣智慧，可以；当成艺术，也可以；当着⾃⼰安⾝⽴命的指导，也可以。但是让他去给你磕头，让他去搞宗教仪式化、宗教制度化、宗教规范，那个不允许，搞不来，也不⽅便。
在世间，佛法已经跟我们中国⼈的⽣活⽅⽅⾯⾯融在⼀起。⽂学、艺术、哲学、历史、传统、学术、⽂化，这⼀切⾥边都有佛法。很多⼤学⾥都有宗教课，也有讲佛传道的，有⼈当作学术研究，也有⼈有信仰。可以有很多的⽅法把佛法流进世间，这就是所谓泥中的⽔，有泥，但是⾥边还有⽔。我们把佛法的内容装进去，让它真正滋润⼀切众⽣，没有哪个不需要佛法的滋养。
所以，在寺院就要⼲净，要显明；在世间就要藏住。
家庭念佛堂 “⼗不”
下⾯具体讲⼀下念佛堂。
我想⼤多数念佛堂都有这个问题。
如果有证件当然好，但是以⽬前的形式看，要新批⼀个有证件的念佛堂，挺难的。怎么办呢？⼤家在念佛堂尽量避免仪式化、制度化和规模化。
什么是宗教，什么不是宗教，其实⼀般⼈并不了解，他是看你的外表。如果你仪式化很重，那就是宗教。宗教仪式、宗教制度、宗教仪轨，搞的规模很⼤，⼈很多，搞闹腾动静那么⼤，⼈家没办法睁⼀眼闭⼀眼。刚才有⼏个地区，像上虞、余姚，⼩微化，这是我们提倡的，这就⾮常好。不要搞这么⼤动静，多些念佛点没关系，⼗⼏个⼈、⼆⼗来个在家坐着念佛，谁管你？
具体来说，我讲⼗个“不”。
第⼀，不要法器。
不要在家⾥边⽊鱼、引磬，叮叮铛铛⼀⼤堆，这些通通不需要。你⽊鱼、引磬⼀敲⼀打，说你是宗教活动，你都没法说。“你不是宗教活动吗？这是什么？⼈赃俱获”。你没有这些东西，啥也没有，他还说你什么呢。这是我们法门做得到的。如果要做排场，没这些没办法，但是我们捞⼲的，就是⼀句名号，难道没有这些东西不能念佛吗？照样念，就⼀句南⽆阿弥陀佛。所以要简化。
当然如果你是正规佛堂，那没问题。
第⼆，不旋绕。
⼀般的念佛堂都要绕佛，绕圈⼦，我们也不需要。家庭念佛堂⼩，也绕不开，你这⼀绕就有动静，要唱啊什么之类的。所以不旋绕。
第三，不唱赞引声。
不要引声⾼亢。就是悄悄念，⼀句是⼀句，南⽆阿弥陀佛。这样没⼈管你。
你这样⼦⼀声⼀声地像说话⼀样念，⽽且声⾳不⼤，谁举报你？放个念佛机，⽼太太们声⾳本来就不⼤，往那⼀坐，⼀半打瞌睡，⼀半在念，不就⾏了吗？挺好的。在佛堂打瞌睡⽐在你家打瞌睡有功德，不⼀样的。
第四，不要集体礼拜。
⼀⾛进来，拜凳⼀⼤堆，“宗教仪式化，你这不是搞佛堂吗？”所以不要集体拜。我们根本就不摆拜凳，就放折叠椅，⾛了椅⼦⼀叠，我们家椅⼦跟你家⼀样。但是可以有⼀个拜凳，来的时候往那⼀拜，拜完之后往⾥⼀推。这就是藏住。
第五，不穿海青和法⾐。
海青当然很庄严，也整齐，但是也给别⼈抓住辫⼦，就穿平常的⾐服，顶多配个马甲。
第六，不要出⾷。
有的⼈念佛，中午上供，“师⽗，你教我怎么出⾷，怎么念咒，怎么变⽢露真⾔？”在家⾥就算了。只要念佛，尽⼗⽅虚空界三恶道众⽣都得到佛的光明救度。这是寺院的⼀种仪轨，不要拿在家⾥做，家不是寺院，免得宗教局找你⿇烦。
第七，不要挣钱。
就是不要搞收费的佛事。⽐如念佛超荐佛事，不要傻乎乎地，⼀堂收多少钱。
钱上的事情要敏感，如果在这⾥弄了，以后你讲不清楚就⿇烦，所以尽量不要收费。那有⼀个问题，我们的佛堂要怎么维持下去？如果有⼤⽼板发⼼当然好，如果没有，我们莲友⾃⼰发⼼来维持它。⼤家要有觉悟，不要出去助念收钱，或者搞个超荐法会收钱，不要和经济挂钩。你做了之后，他感动于你，供养点钱来维持道场、佛堂的运营，那是可以的，这样我们⼲⼲净净，他也没有负累。
第⼋，不要多⼈聚众，搞⼤场⾯。
如果不是宗教场所，不要搞⼤场⾯。如果是宗教场所，那没关系的，两百三百都⾏。
第九，不显众、不惊众、不扰众。
我们佛堂⼀定不要在⼤众当中显⼭露⽔，⼀定不要让别⼈感到惊奇，更不要扰乱居民的⽣活，⼀定要悄悄的。⼈多了藏不住，少⼀点⼈，偶尔的⽇⼦可以⼈多⼀点。上下左右的关系⼀定要搞好，⽐如初⼀、⼗五经常给他们的孩⼦搞点糖吃吃，好脸相迎，楼梯道打扫⼲净，⼤爷长⼤爷短地叫⼀叫，总之要让他⾼兴，整个楼道上上下下都喜欢你，建⽴这个关系，这就是⼊乡随俗。
第⼗点，最好不要专门供设佛堂。
如果搞⼀个很⼤的佛堂，很庄严的佛像放⾥，说你不是佛堂都说不过去。如果没有佛像，他怎么说你是佛堂？他都没有理由。“那我念佛怎么办？”现在很简单，卷轴的，甚⾄还有电脑的，要念佛，“啪”⼀放，往那⼀挂；念完佛，“啪”⼀收。这多好，阿弥陀佛想来就来，应声即现，想⾛就⾛。这样的话即使来⼗个公安局、⼋个宗教局、⼏个统战部，也不能说什么，“你怎么说我是佛堂，哪有佛堂？我也不收钱，也不敲得叮叮铛铛，没有拜凳，没有佛像，我跟你家有什么区别？你怎么就说我是佛堂？那你家也是佛堂。”他拿你没办法。
当然我讲这些，需要做⼏条做⼏条，总之⼀个原则，要藏得住。不要向寺院看齐，这是⼀个基本原则。你向寺院看齐，现在的政策不允许，这是灰⾊地带，⾃⼰找⿇烦。要跟我们在家的⾝份地位、跟法律上所赋予的⾝份地位相应，要跟我们的民情、民俗、民风合拍，这样就⽐较安全。这是没办法的事情。
不要挑战、冲撞和对抗世俗的⼀些观念也好，权⼒也好。在它这个地盘上，就是它为主。它给你划的地盘，寺院这⼀块，你讲法⼲什么都可以；但是在寺院围墙外边，那是世俗化社会，希望你也保持规矩。我们佛弟⼦也是守规矩的。
“⼆像⼆不，三显三藏”。⼆像，寺院要像寺院，在家要像在家。⼆不，不可以僧不僧，也不可以俗不俗。三显，寺院要显明纯正的信仰，显明清净的道风，显明利⽣的⽬的。三藏，我们在家居⼠要会藏⾝，在家佛堂搞成⼩微化的佛堂，我觉得⼤家已经做得相当不错了。藏⾝，我们不是说不要弘扬佛法，佛法犹如法⽔，因为世间⼀定是杂质的，⼀定是泥中的⽔。如果你⼀定要把世间改造为⽔井这样的⽔，要么就成为寺院。当然最好到极乐世界，纯粹是法⽔。现在在这个地⽅，不要说在社会上办⼀个佛堂，家⾥边两三个⼈都搞不转，所以⼀定要随顺我们的环境。
刚好我们这个法门不分在家出家，不分⼠农⼯商，什么职业什么环境，阿弥陀佛说“乃⾄⼗念”，有绝对的弹性，这个法门才能做到这样，它给我们提供了⽆量⽅便。如果我们不善于理解法门的精神，⼀定要搞得宗教化形象特别明显，这样就会有冲突，⾃他两个都不⽅便。
南⽆阿弥陀佛！谢谢⼤家。
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