我们的客观世界，一切具体事物全都处在运动和变化之中。我们的客观世界，除了客观存在，就是客观运动。而且，客观存在和客观运动互为根基，互为条件。所以说，如果客观存在是哲学的立足点，则客观运动才是哲学真正的核心。没有运动，存在都是一片死寂。如果是这样，哲学还有什么意义，哲学还有什么必要，哲学还有什么好谈的、好说的？
哲学发展的历史表明，哲学不是文科生的专利，但是，哲学的确是文科生所专长的——虽然，在哲学初始产生的那个时代，哲学家们基本都是兼具自然和人性的探索者、虽然，在形而上学发展的历史道路上，也曾出现过很多兼具自然和人性的探索者，但是，“物理学之后” 的形而上学即便把自己做死，也没有把自己的运动体系同自然科学的运动体系很好地综合起来。如果说自然科学的理论体系建立在具体事物运动的基础之上，那么，哲学的运动学说则建立在万事万物抽象运动的基础之上。问题在于，哲学的运动学说，自然科学全都用得很好，那么，哲学的运动学说为什么就不能综合一下自然科学的运动学说呢？把自然科学的运动学说纳入哲学的运动学说，也就意味着哲学把具体事物从基础上、从概念上真正、彻底地纳入了自己的理论体系。这样的结果，可以使得哲学不但高大上，而且接地气。哲学理论体系的建立和推进，不但在于它有极其严密的逻辑性，哲学理论体系的建立，更在于它必须具有吸引个体人的强大气场。这一点，对于哲学专业的人来说，绝不是小事。因为:一个人一开始是带着浓厚的兴趣进入哲学的，但是，当你的理论素质到了一定的程度，你就得硬着头皮往里面钻。到了这个阶段，传统的哲学理论体系已经逐渐远离了个人的世俗生活。进入这个阶段，不吃这碗饭，基本上也就没有多少人管哲学的事了，除非个别偏执的人、执着的人、还有个别难以说清的人——也就是所谓心系大众的、亦或具有终极关怀的人。
因而，在这个意义上，彻底的理性逻辑的需要，以及哲学大众化的需要，都启发着我们应该而且必须把自然科学的运动学说纳入哲学的理论体系，让哲学的运动学说更加自然化、更加常识化、更加人性化。这即是说，建立哲学的运动学说，我们应该先从现实的、客观的、自然的、科学的自然运动学说入口，然后在人的自然存在的基础上去探寻人类社会的运动历史、人类灵魂的心路历程。这样的一种设计，即是人类对于自然的交代，也是人类对于自我的交代；这样的一种设计，无需反对一切神学，便已把一切神学抛在了九霄云外；这样的一种设计，可以回答我们从那里来，我们到那里去。一句话，这样的设计，将是科学的、合理的，同时也是人性的。
事实上，把自然科学的运动学说纳入哲学的运动学说，在马克思、恩格斯那里就已经露出了端倪。 只是，马克思和恩格斯以及后来的马克思主义者没有很好地重视这事。也就是说，马克思主义哲学没有及时地将自然科学的运动学说同辩证法的运动学说很好地结合起来。这种两张皮的状况，使得:即便是以人的存在、人的实践为出发点的马克思主义哲学，也不能更好地贴近大众、贴近生活。这样的评价，或许是对于马克思主义哲学的冒犯，但是，马克思主义哲学本身的确需要继续发展、继续完善。而且，马克思主义哲学还有许多方面需要发展、需要完善。事实上，与时俱进是马克思主义哲学活的灵魂、活的精华。而只有服务于最广大的人民群众才是马克思主义哲学唯一不变的使命。
恩格斯说过:“运动,就它被理解为存在方式,被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说,囊括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯的位置变动起直到思维。”马克思主义哲学认为:哲学上所讲的运动外延是非常广泛的:位置的移动,数量的增减,事物性质的改变等都是运动。运动既包括时间上的变化,空间上的变化,也包括物质上的变化、精神上的变化,同时还包括内在结构的变化,外在联系的变化等等。这即是说，哲学的理论体系所表述的运动，它即包括我们平常日常生活中所说的运动,如我们的人锻炼身体,或者事物在空间范围内的位置变化。同时，哲学上的运动与我们日常生活中所说的运动还有不一样的地方。哲学上的运动是抽象与具体合二为一的运动。哲学上的运动是客观事物个性与共性的统一。哲学上的运动是对世界上所有具体事物具体运动的抽象与概括。哲学上的运动包含了宇宙间一切事物、现象的变化和过程。
在马克思主义哲学的体系之内，客观物质世界的运动，被恩格斯确定为五种基本的形态。它们分别是:机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。在这里，考虑到机械运动、物理运动、化学运动是遍布于客观物质世界的最为普通、最为一般的运动，因此，将机械运动、物理运动、化学运动全部归结为自然运动——这样，自然运动这个专属于人的体育锻炼方式的运动名词，多了一个哲学的称谓！其它的:生物运动也可以称为生命运动、同时，给动物的特定的运动方式也确定一个概念，叫动物运动或者本能运动、把人类社会的运动依然称为社会运动，事实上称为智能运动更加恰当。这样的目的，一方面在于探寻人的自然存在的自然历史线索；另一方面探寻人的精神存在的社会历史线索。这样的目的更在于，它不但意味着人类意识的自然逻辑是成立的；而且，它能够澄清辩证法的自然逻辑；与此同时，它能够澄清一切神学的自然逻辑、亦既人类形而上学的自然逻辑。在这里，辩证法的自然逻辑、神学的自然逻辑、人类形而上学的自然逻辑专指自然对于人类辩证逻辑、神学逻辑、以及形而上学逻辑的限制性、规定性。
这样的逻辑，我们将在从自然运动到社会文化的推演过程中被完全地展示出来！
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