闲学vs闲趣

闲学vs闲趣

      香港富商霍英东有句名言：“广厦万间，夜眠七尺；良田千顷，日仅三餐。”所以有人描绘理想的生活状态：有点钱，有点闲，有点爱好，有点权。当然这里的“权”只指得到社会的认可，在专业层面具备权威性。

      文学大家梁实秋就说“人在有闲的时候, 才最像是一个人。人类最高理想应该是人人能有闲暇，于必须的工作之余还能有闲暇去做人，有闲暇去做人的工作，去享受人的生活。”

      工业革命时期提倡效率，因此人们也像利用各种资源那样利用空闲时间和假日，拼命追寻各种物质欲求、放纵自己，把闲暇时间过得比工作时还累。随着时代的进步，机器人大面积地取代人工，越来越多的人们有了闲暇时光。今天，琴棋书画、赏鸟莳花这种闲情逸已经走入普罗大众的生活。社会学家认为，“闲”是一种生活方式和生活态度，正是闲暇，让我们找回了天性。

      怎么把“闲”的时间变得有趣？去年6月深圳市笃学科技有限公司正式将“闲学”作为品牌注册了商标，从此有了一种叫“闲学”的学问。闲指闲暇，是王维的“人闲桂花落”中的“闲”，悠闲、闲适、闲素，描述的是精神层面。这种观念强调一种内在的无忧无虑，一种沉静，一种安然，一种顺其自然的无为状态。

      闲学讲究闲趣，当然要对生活有一种无关财富又平中有奇、淡中有味的热忱，才谈得上闲趣。让我们在闲暇里培育广泛的兴趣、保持好奇心、开放思想、热爱生活，既便学不成闲学家，也要努力做个生活家。

      闲学家是真玩家，比如明末清初的“小品圣手”张岱，多才多艺，成了明朝艺术、文学集大成者。他自诩“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”（《自为墓志铭》），几乎精通晚明的一切艺术门类。这个出身书香世家的富家公子哥，赶上了宋崇祯一朝内忧外患，国势风雨飘摇，国破家亡的灾事与他撞了个满怀。这样的落差并没影响到他的性情，读他晚年的小品文《湖心亭看雪》：“大雪三日，湖中人鸟声俱绝。⋯⋯独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”⋯⋯从锦衣玉食的纨绔子弟，到担米挑粪的乡下老翁，享尽繁华，也阅尽苍凉，享年八十四岁。他的文字里自始至终没有悲愤，没有绝望，没有怨天尤人，没有自暴自弃，甚至没有不甘、不平之气，足见张岱的格局与开阔。

      德国哲学家约瑟夫·皮珀于《闲暇：文化的基础》一书，梳理了西方社会自古希腊以来对闲暇观念的流变。他认为，闲暇是一种精神的现象、一种灵魂的状态，是“工作者”这个意象的真正参照物。约瑟夫·皮珀写道：“在我们的灵魂静静开放的此时此刻，就在这短暂的片刻之中，我们掌握到了理解‘整个世界及其最深邃之本质’的契机”，因此，“我们对许多伟大真知灼见的获得，往往正是处在闲暇之时”。