俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
——毛泽东《卜算子·咏梅》
毛主席这两句词颇有深意。这种深意不一定是作者的本意（如果有的话），也不在于某种特定时代背景下对它的诠释，而在于它可以广泛借用来解释种种世相与道理，这是它的价值，也是它的独立价值，它因此而不需要仰仗作者的特殊身份。
《论语》里有句话，叫：“述而不作，信而好古。”其中对前半句，百度的解释是，只如实阐述前人的思想成就，而不自立新义。今天大多数的写作，想立新意是很艰难的，其中最优秀者也只能做到这一点。也就是说，能够“述而不作”，是相当了不起的了。而多数人则是“不述而乱作”，或者“乱述又乱作”。
看毛主席怎么说：“俏也不争春，只把春来报”。这梅花长得超好看的，可是它不孤芳自赏，不艳压群芳，它只是很低姿态地，来向大家如实报告春至的消息，相当于一个美女通讯员。“不争”二字，不是不与其他花花草草争，因为其他花此时还未开放，她是不与“春”争。在这里我们注意到，梅花扮演的是一个“先知”的角色——她是超乎众生的。先知的美德，就是“述而不作”。
当有一种新思想从远方传来的时候，先知对它有了一个最基本的判断，认为这种思想对他的同胞有利，符合他长期思索，但未成型的理念。这个时候他不应该过多地去批判它，挖掘它的缺陷，这种主观的干涉，往往会把负面因素扩大，使得不明真相的其他人采取抗拒的态度。人们面对新事物，比较习惯优先考虑消极的一面，因为大多数人总是懒于改变现状的。
所以，“不争”的前提是“春‘，要是别的，大概是应该据理力争的。至于选择前者还是后者，那就看”先知“梅花的本事了。所谓”没有金刚钻，不揽瓷器活“，对于梅花来说，”金刚钻“是天生的，是它的本能，也就是她的”俏“。这是一种有很强说服力的美，”俏“暗示傲，暗示泼辣，暗示有主意，她性格泼辣，却有分寸，清楚好歹，不盲目去”争“。因此，她在特定的时间里，收敛自己的锋芒和脾气，就像女娲一样，法力无边，却安于捏小泥人。
这就是一种风格。风格是内在统一的，即便表面上看可能有些矛盾。梅花”俏“，却甘于当搬运工，是在等待时机，这个时机就是：”待到山花烂漫时，她在丛中笑“。新思想已经广泛传播出去了，机器已经按着既定的轨道开始运行，于是”她在丛中笑“。这个笑容很不明显，淹没在人群当中，可是这一个”笑“字，划清了智者与庸人的界线。庸人自然也善于搬运，可是事后他不笑，因为没有目的，没有成就的感觉。
你会发现，梅花永远不属于这个集体，她从头到尾都是超然的，别人怒放的时候，她却在笑。笑也不是在半空中笑，或者在其他别的地方笑，而是在”丛中笑“，”山花烂漫“就是她的功业，置身其中，她感到圆满。先知与结果无关，庸人才是”结果导向“，当先知开始考虑结局的时候，她便不再是先知了。她所能做的，只是在其稍纵即逝的生命时限里，促使山花早日”烂漫“。在这里，”述“与”作“的力量是一致的。
不过，此处我们不得不围绕开头提到的那句话进行反思，梅花在传播”春讯“的时候，真的做到”述而不作“，没有任何夸大其词吗？这一方面，在毛主席的这句词里有着微妙的反映。我们回头重读第一句：”俏也不争春，只把春来报“。很明显地，”不争春“和”把春来报“的主语都是”（梅花）俏“，即梅花报春，靠的不是别的，正是她自己的”俏“。”春“原本是个非常抽象的东西，其他的山花”未必懂“，可是梅花用自己的盛放，把”春“具象化了。而在具象化的同时，也难免将自己的个性带入对”春“的解释当中——”春“和”俏“融为一体。
在这种情况下，山花们所接收到的春讯，就是带有梅花特色的春讯。但是山花们出于他们自身各自的特性，不可能都跟梅花一样俏，或者是迥异于梅花的俏，这都是梅花无法控制的。另一方面，梅花的盛开并不属于这个集体，超越了这个集体的平均水平，因此集体最终也将不反映她。故而这整座山看起来，是一座”山花烂漫“的山，却不是一座”梅花烂漫“的山，而正因花期各异，烂漫之境才得以延续。
然而时令轮转，山花品类再多，也终有全部凋谢的时候，若想重新唤醒它们，又需要一枝崭新的梅花。梅花生长在与别人完全一样的土壤中，在漫长的历史时期里，不断重复着她俏——报——笑的神话，原因何在？这是土地的需要吗？是春天的请求吗？还是它自身荷尔蒙使然呢？我们都不得而知。总之，在这样两句词中，它描写了一种特殊的个体和自然现象，却使我们远远看清了若干个时代的节点。当文学的句子对准了焦以后，没有什么能够阻止它向外喷涌的意义之流。
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