由定散之教，入念佛之行

定机的人行十三定观。散机的人直接以三福九品回向求生。但是经中说，定善、散善都需要具足三心。所谓“三心”就是舍己归佛、愿往生的心，总之就是念佛之心，所以是归入称名。

  在《观经》中，定、散指众生的根机，浅显一层的意思是，定善根机可以行十三定观，散善根机可以行三福九品，深入一层的意思，就是通过十三定观、三福九品，归入一向专称之行。

所以，一向专称本身，“非定非散，摄定摄散，超定超散”。我们念佛不可以当做定善修行，也不是散善修行。本愿称名一定是定善吗？一定是散善吗？不是的，“非定非散”，“摄定摄散”，摄受定散根机，摄受散善根机；“超定超散”，超越定善功能，超越散善功能。

打个比喻，像乘客坐车，乘客有男女老少，车有男女老少吗？定善散善的根机是乘客；念南无阿弥陀佛，这就是车。我们称名，不可以说是定是散，它是超越的。所有定善、散善根机的人都可以来念南无阿弥陀佛。念佛的行法超越定善、散善，就好像我们乘坐的车，超越男女老少一样，因为是乘愿往生，是来乘托的。定善根机可以乘佛愿力、称佛名号往生，散善根机也可以乘佛愿力、称佛名号往生，所以称佛名号、乘佛愿力超越众生根机。它是一个法，以这个法来摄受众生、利益众生，让众生乘托，往生西方。就像车，不被乘客的男女性别、老少年龄所限制，但是可以摄受他们。

  这句名号也是一样，不可以把它当做定善或散善。如果当做定善散善，我们念佛的时候就会追求心境，“我要禅定一心”，或者“我要念佛善根功德很大”，这样就把这句名号超定超散的功能贬为跟定善、散善同一类质的，这样就打了折扣，就不是如实修行相应。

所以由定散之教，入念佛之行，念佛之行本身，是在更高、更根本的层面上。

——摘自《往生论注》讲记