本愿称名 凡夫入报
主讲｜净宗法师
第二十六点显念佛功超定散二善，是故念佛往生直入报土，超越品位阶级。
在《观经》的结尾，释迦牟尼佛就说：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”
定善也好，散善也好，就不交代给阿难了。然后赞叹念佛之人说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
这时候也不讲定善，也不讲散善了，只讲念佛。
善导大师就解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
非常明显，定散二善的功德不如念佛。定散二善的目的是为归念佛，所以“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
关于这方面的教理，可以说是一个专门的议题，今天就不详细说明了，大家听播经机就非常清楚了。
关于念佛直入报土，这是善导大师在《观经疏》里所说的。“报土”就是超越品位阶级的境界，叫“无为涅槃界”。
关于这一点，上人也说了：只要念佛，就可以进入报土，不在品位阶级当中。这句话意义非常深妙，如果不经过解释，一般人很容易误解。可是，这才是真正的净土宗、纯正的净土法门的特色。
那我们就要问了，《大经》讲三辈，《观经》讲九品，这都是白纸黑字的经文，那怎么说念佛超越品位呢？
白纸黑字的经文，昙鸾大师一定是认识的，善导大师也一定是认识的。那我们要问一问，“善导大师，你怎么说‘五乘齐入报土’呢？昙鸾大师，你怎么说‘本则三三之品，今无一二之殊’呢？天亲菩萨，你怎么说‘平等一相’呢？”“等无讥嫌名”，“‘等’者，平等一相故”，“第一义谛，妙境界相”。
难道这些菩萨、祖师看不懂三辈九品的经文吗？
要知道，三辈九品是方便说。
佛法有方便义和真实义。我们讲“深义”，就是要讲它背后的意义。“佛法无人说，虽智莫能解”，如果依文解义，就会误解。
昨天晚上也有莲友问到这个问题，我想这个问题三言两语也讲不清楚。如果大家不理解的话，也没关系，不要堵在这里。有的人不了解，老是像一块石头哽在那里，“念佛到极乐世界就成佛，连三辈九品都没有，这是怎么回事？想不通！”
这个只要不影响你往生就可以了，你想不通也没关系，暂时放一放，到了极乐世界自然就通了，到了极乐世界你再看一看是不是有三辈九品，这里讲再多也解决不了你的问题。
就像做梦一样，你梦里想得再怎么好、再怎么符合逻辑，说话再怎么有道理，等你醒了，你会发现荒诞不经，对不对？梦里不亦乐乎，好像真的不得了，一醒来发现梦里讲的话都不合逻辑，都没有用，通通作废，荒唐得很；但是在梦里都觉得很真实。
你现在在娑婆世界就是在做大梦，你在这里想象极乐世界，将来到极乐世界就会发现通通作废，都是白想，没有用的。你没有智慧，昙鸾大师、善导大师从极乐世界来告诉你，你又不相信，那只有等你去了才知道。
慧净上人在这里也说到了，三辈九品，念佛并不是说一定在下下品；是为了极恶最下之机，显极善最上之法，才说在下下品的。
三辈九品是开合的不同，三辈文当中每一辈都说“一向专念”，所以九品也一定都有念佛的。大家可以看《观经》九品文和《无量寿经》三辈往生文。
从这一点就知道，念佛不在品位当中，超越品位阶级。
怎么知道呢？
我问大家，如果拿一个小锤敲你的头，你的头会疼吗？那敲手呢？敲腿呢？敲脚趾头呢？为什么会感到疼？因为是一体的，因为我们有神识，世间叫“灵魂”。那么请问，这个神识是头吗？是脚吗？是手吗？是腿吗？我们的神识是不是超越身体的四肢和头目手足？它本来就不是肉体，但它遍布在肉体的每一个部位。正因为它不是肉体，它超越了肉体，它才分布在任何一个部位当中，它和肉体不是一个境界的。所以，我们不能说神识就是头，就是手，就是脚。
我们不能说念佛就是落于哪一个品位阶级，因为念佛在上品也有，在中品也有，在下品也有。
善导大师解释三辈文说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
上辈也念佛，中辈也念佛，下辈也念佛，说明念佛就是三辈九品一切众生根本的神识、灵魂，它就不可以限定在品位当中。
再打个比喻，像一棵树，树根有没有水分？树干有没有水分？树枝有没有水分？树叶有没有水分？那么请问，水分是树干吗？是树根吗？是树枝吗？是树叶吗？都不是。水遍布在树的每一个部位，但它跟树不是一个级别的。所以，念佛既然遍布在三辈九品当中，就说明它是超越品位的。不能说水就一定是树根、一定是树枝。
所以，念佛不落于品位当中，大家要了解。三辈九品是根据行善的功德大小来定的，而念佛的功德如虚空一般，怎么可以把它定品位呢？
既然念佛超越品位阶级，为什么《观经》九品只在下品讲到念佛？
上人说了四点：
第一，“摄机意”。显示摄受众生根机不一样。三辈都说一向专念，那就说明本身是总摄万机、超越品位，不在品位当中，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。这个要好好理解，大家可以看书。
第二，“显胜意”。《观经》为什么在下品说念佛往生呢？因为只有殊胜的教法才可以救度极恶的众生，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。下品下生是恶人，恶人念佛虽然同样往生，但是说在下品，就有抑止造恶的意思，希望我们行善来念佛；并不是说念佛只能下品往生。
第四，“随他意”。因为《观经》是释迦牟尼佛应韦提希夫人所请而讲的。韦提希夫人请求“教我思惟，教我正受”，所以先说十三定观，释迦牟尼佛又自开散善。韦提希夫人就以为定善很殊胜，所以随着她的话讲，“定善好”，讲完之后再讲散善，慢慢讲，最后讲到念佛。她认为定善功德最殊胜，散善次之，“念佛嘛，不过是口中称念而已”，释迦牟尼佛就善巧地随顺她的心意来讲，所以把念佛放在最下。
如果随自意，怎么讲呢？释迦牟尼佛最后就随自意了：
阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
那就不谈定善、散善了。
《阿弥陀经》是随自意，无问自说。说什么呢？
不可以少善根福德因缘得生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号。
这个“少善根福德因缘”就是指《观经》的定善、散善。定善、散善跟六字名号一比，那太少了，“少善根福德因缘”，这样不行。
不行的话，修定善、散善回向能不能往生呢？如果说不能往生，《观经》上品、中品不就是散善回向往生的吗？
关于这一点，我在《阿弥陀经归宗解》中有详细的辨析，我把答案告诉大家：如果单单依靠定善、散善是不能往生的。
所以，善导大师就说了：
欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也！
怎样才能往生呢？
“三心回向”，定散二善以“至诚心、深心、回向发愿心”归投阿弥陀佛，靠念佛附带着就可以到极乐世界去。
所以，修定散二善之所以能往生，不是靠定散二善本身的力量，是靠了佛的力量。
善导大师就说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
光靠定散二善的力量是不够的。单独念佛能往生，单独定善、单独散善不能往生，定散二善一定要三心回向靠上念佛才能往生。
打个比喻。我们如果坐上大船，可不可以到彼岸？可以。如果不上大船，我们坐在船的踏板上，单独靠这块板能到彼岸吗？不能。这块板如果挂在船上，靠船附带着能不能到彼岸？能。
这块板就代表定散二善。修定散二善要回向，搭块板给你过渡一下，好靠上念佛这艘船，靠上念佛的船才可以搭顺风船，这样回向才能往生。
如果不靠念佛，不用“三心回向”这个“钩”挂上六字名号大愿船，光靠修定散二善想往生，还早着呢。
“这样行吗？那样够吗？”你自己都在怀疑，当然不够。
搭一块板是让你上船的，如果顺这块板直接上船了，“定散二善，为归念佛”，上了愿船当然稳当，就安心了。有的人爬了一半，就停在这块板上。不过，这块板随着船一开，也跟着走，那你也可以到彼岸。但是，不要以为是这块板让你来的，“我为什么来了？是这块板把我拖来的”。这块板为什么能来？是大船拖来的。
所以，不是你定散二善本身的功德能往生，是因为三心回向，靠上佛的愿力，把你强拉硬拽，拽过去的。拽过去之后，你还不明白，还以为是定善、散善这块板成就的。那怎么样？“疑惑佛智，五百岁不见诸佛”，何苦呢？都跑去极乐世界了，还落入胎宫之中，五百岁不见诸佛。
这就是不了解，不明信佛智。
善导大师说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
这就是指定散二善。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
我们一定要通过定散二善的修行，归入一向专念，这是千稳万当的。
定散二善修行回向，有得往生的，有不得往生的。回向得往生的，少之又少，“百时稀得一二，千时稀得三五”。即使回向得往生，也是靠了阿弥陀佛的愿力。
如果执著于自己定散二善的力量，就会越念心越刚硬，跟阿弥陀佛隔得很远。这样，往生就没有把握。
南无阿弥陀佛
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